二○○八年冬季訓練報導
使徒行傳結晶讀經
『使徒行傳的繼續─基督團體的繼續』，就是被成全的神人所過的團體生活。使徒保羅是我們的榜樣，他活基督以顯大基督，作主耶穌在地上生活行動的繼續。今天我們要成為這榜樣的複製，作主在地上團體的彰顯。
二00八年冬季訓練於十二月二十二至二十七日在美國安那翰園區舉行，來自全地數千位聖徒，一同進入使徒行傳結晶讀經的豐富。
第一篇信息的前半是整卷書的結晶，說到行傳的內在意義，乃是記載一班認識主耶穌復活與升天之意義的人，他們憑著基督作他們的生命而活，並憑著基督作他們的 能力、權柄而行動。他們在一道神聖的水流裏，在身體裏並為著身體而行動。第一篇信息後半到第五篇則照著行傳經文的順序，找出結晶的要點。首先說到『使徒和門徒都是主耶穌復活的見證人』，升天的基督為完成祂天上的職事，繁殖祂自己，祂所使用的不是一批由人教導訓練的傳道人，乃是一班基督活的見證人。
第二篇信息開啟福音書與行傳分開的界石，乃是那一百二十人的『同心合意』。同心合意指我們內裏的所是，在我們心思和意志裏的和諧，事實上就是主所禱告、成 就並吹到我們裏面之那靈作為一的素質的實行與應用。第三篇論到『使徒行傳中的聖靈』，包括素質與經綸的兩面。現今為著身體的行動，我們必需經歷那靈裏面的 充滿與外面的充溢。第四篇為『使徒的教訓與交通』。第五篇說到『從天上來的異象以及使徒保羅被征服的轉變』。保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裏面作 我們的內容─『器皿』、基督是神的奧祕─『耶穌』、以及召會是基督的奧祕─『我』。我們必須恢復這中心異象，並在這異象中天天被更新。
第六、七篇說到『神中心的見證─成為肉體、釘十字架、復活、升天的基督這包羅萬有者』與『神聖三一與神的國』，是從包羅萬有的基督與神聖三一等題目找出的結晶。第八篇與生活有關，說到『在使徒行傳裏對復活的基督作禧年的享受與繁殖』。
第九到十一篇則與工作有關，說到要『保守自己在主工作的一道流中，為著召會的擴展，並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計』。同時當我們實行擴展時，需要認識 神命定為著神行動的路，乃是禱告、那靈與話；並且我們的傳講必需是神完整的福音，以帶進神的救恩，並有時代的轉移，好活在神新約的經綸裏。第十二篇是行傳 末了的結晶，也可視為結語。『使徒行傳的繼續─基督團體的繼續』，就是被成全的神人所過的團體生活。使徒保羅是我們的榜樣，他活基督以顯大基督，作主耶穌 在地上生活行動的繼續。今天我們要成為這榜樣的複製，作主在地上團體的彰顯。
這次訓練的每篇信息都滿了亮光與開啟，也是為著基督身體的建造與行動所需的即時話語。誠如弟兄們所說的，盼望主所渴望的能藉著身體的眾肢體得以實行；而我 們所渴望的，是主的恢復被帶到一種健康的光景，就是作頭的基督與作身體的召會，彼此之間『毫無阻礙』，升天的基督能藉著召會實行祂的經綸。末了，弟兄們交 通主在美、墨的行動，以及安那翰園區大會場的蓋造。弟兄們說，我們都在繼續寫行傳二十九章，就是神今日的歷史。二00九年是忙碌的一年，願我們都能禱告、 傳福音、進入主話、享受那靈、繁增擴展，被喜樂和聖靈充滿並充溢。求主加強並祝福我們！
（摘自台北市召會週訊第541期）
二○○八年冬季訓練標語
-使徒行傳結晶讀經
升天的基督為了完成祂天上的職事，繁殖祂自己，
祂所使用的，乃是一班見證人，擔負這位成為肉體、
釘十字架、復活、升天之基督活的見證。
我們必須受主憐憫，保守自己在時代的流，
就是主工作的一道流中，為著召會擴展與建造。
我們需要看見神永遠經綸的異象，且需要有時代的轉移，
使我們過一種完全照著並為著神新約經綸的生活。
使徒行傳的繼續乃是基督團體的繼續，以被成全的神人
所過的團體生活作為基督身體的實際。
讀經小組的異象與實行
踏著喜悅腳步同宣告神救贖之日
在已過兩週的福音節期，數百位大一新生受邀參與竹苗區十二所大專院校的聖經講座，許多同學當場表明參加讀聖經的意願，其中不乏隔天開始接受陪讀或加入讀經小組者；此次節期社區聖徒的配搭，也比去年更全面和具體，無論是新生訓練時的問卷調查或宿舍的叩訪行動，藉著七倍之靈的加強，聖徒佳美的腳蹤遍佈各大學校園的每一角落；一些年輕在職的媽媽下班後，也帶著幼兒走進大學宿舍找尋平安之子；許多人為了配搭聖經講座，向公司請假，有份於宣告神救贖之日的行動。眾人如此愛我們的主，是祂配得的，是主的憐憫，悅納我們獻上自己作活祭。
讀經小組的異象
讀經小組就是以聖經為內容生機活潑的排聚集，所以對排聚會須有清楚的異象：排聚會的目的是為了聖徒彼此成全、彼此相顧、激發愛心、勉勵行善。在實行上藉著講說、讚美並歌唱，很自然的開始排聚會，藉著交通、代禱、相顧和牧養，顧到聖徒的需要，使人人在屬靈的功用、恩賜和才能上得以發展。按著功能來說，排聚會幾乎包括整個召會生活，排聚會該佔我們召會生活的百分之八十。
讀經小組的實行
為了讀經小組中的彼此教導我們需要勤讀聖經，為福音朋友禱告，俾能幫助人看見真理的亮光，得著生命的供應和生活中的應用。
一、在讀經小組中如何使用新約聖經恢復本：
1. 讀一章的經文、綱目及重要的註解。
2. 問合適的問題以進入相關註解。
3. 使用恢復本註解不重在讀整個註解，只要把意思說出來就可以。
4. 恢復本經文及註解的幾種讀法：
a. 短讀：每個人都讀得長，別人就難得有機會參與。
b. 重讀：讀到重要的，別人讀過，自己還可以重複再讀。
c. 重讀：有的點要著重的讀。
d. 活讀：就是人摸著主的話是活的，這完全在乎讀的人是活的。
e. 解讀：解釋所讀的。
f. 禱讀：這是把所讀的化成禱告。
5. 請新人或朋友們用一兩句分享他們所摸著的點，並化為簡短的禱告，服事者帶頭以短的禱告作示範。
二、讀經小組的時段：校園內以午餐時間或傍晚下課後最合適，時間上以40-45 分鐘為宜。
三、不公開地催促福音朋友受浸。
校園的讀經小組固然比較方便學生參與，我們仍應藉著社區聖徒的參與，多有生活中的相調，邀學生到社區聖徒家中，幫助學生走到聖徒的家，回到神的家，享受禧年的福份。願主祝福祂的召會，使召會中區區有讀經小組。
（摘自新竹縣市眾召會週訊第184期）
小排聚會讀經重點題示(二月份第一週)
約翰福音（一）
主題：生命的福音
壹、補充本詩歌118首 － 三一神作生命
A大调3/4
一
哦我神，在你里，有永远的生命，这生命在子里得显明。
如今主复活里已成为生命灵，在我里点活我，赐生命。
二
哦看哪！从神和羔羊的宝座间，已流出这一道生命河；
神乃是生命源，主乃是生命泉，三一神涌流成生命河。
三
主耶稣，主耶稣，我向你敞开灵，从深处呼你名将你饮；
主耶稣，主耶稣，向这河我全倾，三一神漫全人作生命。
貳、讀經範圍：約一1～一18
叁、重點經節
約1:4 生命在祂里面，這生命就是人的光。
約1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。
肆、禱讀經節：約1:4；1:12
伍、參讀註解：約一4註1、12註1、註2、14註2第三段、18註2
陸、真理亮光：生命在祂里面，所以祂就是生命－約1：4
約1:4 生命在祂里面，這生命就是人的光。
约翰福音启示，生命在基督—神的话—里面；（约一4；）祂来了，是要叫人得生命（就是神圣、永遠的生命），（约十10下，）祂自己就是生命。（约十一25，十四6。）此外，这卷福音书给我们看见，基督是生命的粮；（约六35；）祂有生命的水；（约四14；）祂赐生命给人；（约五21；）祂甚至活在人里面作生命。（约十四19。）当我们听了那话，接受了生命，这生命就成了光，在里面照亮，以光照我们。
柒、生命供應
现在我们来到最重要的点：生命在话里面。『生命在祂里面。』（约一4。）一节的『祂，』是指那是神，并且万物借着祂而成的话。生命在祂里面。为什么在祂来作生命以前，祂先创造万物？因为祂要被人接受作生命，就必须先有容器，接受器。假定祂未创造万物，却来作生命，祂要作谁的生命？虽然祂可以成为生命，却没有接受祂作生命的接受者。所以在祂来作生命以先，祂造了天、地、以及有灵的人，好接受祂。撒迦利亚十二章一节说，主『铺张诸天，建立地基，造人里面之灵。』因此，天是为着地，地是为着人，而人被造有灵来接受神。现在话就能来作生命，被祂所创造的人接受。创造产生了接受生命的器皿。
我们已经看见，生命在话里面。只有在神的彰显里，才能看到生命。话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命。当我们接受话，我们就接受了话里的生命。话和生命都是神自己。话是神的彰显，生命是神的内容。我们听到话，就看见神得着彰显并说明了；我们接受话，就接受了神的内容作生命，因而从神而生，成为神的儿女了。话中的生命就是神的内容。
因着三节是指创世记一章的创造，所以四节所说的生命，该是指创世记二章生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章题到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命；（约十一25，十四6；）并且祂来，是要叫人得生命。（约十10。）人被造是个器皿，为要盛装神作生命。然而借着创造，人只是一个空的器皿，并没有真正的生命。人受造的生命并不是真正的，真正的生命乃是神圣的生命，就是在基督里的。在你接受基督以前，你所有的是怎样的生命？顶多是短暂的生命，这不是恒久的生命，永远的生命；虽然是现时的生命，却不是常时的生命。在我们接受基督以前，我们不确定我们现时的生命会维持多久。因此就某个意义说，在得救以前我们没有生命。在基督里的生命是永远、不变、恒久的。所有人都需要这样的生命，就是神圣、非受造、在基督里的生命。这生命是为着人，人就是这生命的接受器。
说生命是基督，基督是生命，这并没有错。然而，我们必须认识，生命就是那是神的基督分赐到我们里面。虽然很多基督徒谈到基督是生命，但未必都有基督作生命的经历。基督作生命的真实经历，是在于领略基督是神自己分赐到我们里面。这就是生命。你若缺了这个领略，生命这辞就你而言可能不过是个名词而已。生命乃是三一神分赐并作到我们里面。
捌、福音應用：信入就是接受-約1:12
約1：12凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。
信入主與信主（六30）不同。信主乃是信祂是真的，是實的；信入主乃是接受祂，與祂聯合為一。前者是客觀的承認一個事實；後者是主觀的接受一個生命，就是神的生命，神非受造的生命，永遠的生命；永遠不僅是指時間上永遠長存，無窮無盡，也是指品質上絕對完美完全，毫無短缺瑕疵。
玖、參讀約翰福音生命讀經第一篇。
小排聚會讀經重點題示(二月份第二週)
約翰福音（二）
主題：作神羔羊的耶穌，帶著彷彿鴿子的聖靈，
為著神的建造產生石頭
壹、詩歌244首 －得救的證實與快樂-被主釋放
1111118副G大调6/8
一
我因归耶稣，全人得着释放；耶稣我救主，今在我心作王；
圣灵充满我，使我终日欢唱；主耶稣已把我释放！
（副）
释放！释放！荣耀释放！我不再被罪恶捆绑；
宝血洗净我，全人明亮、清爽；主耶稣已把我释放！
二
罪恶失权势，情欲不能羁绊，今生的忧虑也难再将我缠，
属地的捆索也都已被斩断；主耶稣已把我释放！
三
救主已为我冲破世界重围，霸占的魔鬼他也替我击退；
恩光今照我，荣耀何其煌辉！主耶稣已把我释放！
貳、讀經範圍：約一19～51
叁、重點經節
約1:29 次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的﹗。
約1:32 約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷佛鴿子從天降下，停留在他 身上。
約1:42 .....耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法 出來，就是彼得。）
約1:51 又對他說，我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。
肆、禱讀經節：約1 : 29，51
伍、參讀註解：約一29註1、42註1、51註2~3
陸、真理亮光：作神羔羊的耶穌，帶著彷彿鴿子的聖靈，為著神的建造產生石頭
在本篇信息中，我們來看約翰一章末了的部分。（約一19～51。）這一段的主題是作神羔羊的耶穌，帶著彷彿鴿子的聖靈，將信徒作成石頭，為著以人子建造神的家。這個主題包含了五個要點：神的羔羊、鴿子、石頭、神家的建造、人子。
意即石頭。在太十六18，當主對彼得說到召會的建造時，題到這辭。彼得必定從這裏得著“活石被建造成為屬靈的殿”的觀念，（彼前二5，）這屬靈的殿就是召會。石頭的意義，乃指一種變化的工作，為著神的建造產生材料。（林前三12）
柒、生命供應
約翰不僅介紹基督是神的羔羊，更是帶著鴿子的羔羊。（約一32～33。）羔羊除去人的罪，鴿子將神帶給人作生命。羔羊是為著救贖，要把墮落的人贖回歸給神；鴿子是為著生命的分賜和施膏，以神的所是塗抹人，將神帶進人裏面，也將人帶進神裏面，並且使信徒在神裏面聯結一起。人要有分於神，這二者都是不可少的。鴿子是聖靈的象徵，其工作是將神帶給人，並使神聯於人。羔羊在消極一面，解決人罪的問題；鴿子在積極一面，將神帶給人。羔羊把人與罪分開，鴿子使神聯於人。
約翰介紹主耶穌是帶著鴿子的羔羊，不是帶著老鷹的羔羊。有些基督徒似乎有老鷹，而不是有鴿子。鴿子不大也不野。鴿子是小的，是柔順的。這裏的鴿子表徵聖靈，是為著分賜生命、重生、膏抹、變化、聯結和建造。鴿子不是為著能力，乃是為著生命。鴿子沒有能力；卻滿了生命和洞察力。聖經稱讚鴿子的眼睛，因為鴿子最美麗的部分就是牠的眼睛。在雅歌裏，主讚美祂的追求者有鴿子眼。（歌一15。）鴿子不是能力的象徵，而是生命的象徵。鴿子是可愛、微小、且滿了生命的。
一章有羔羊、鴿子和石頭，這些都是圖像。這些圖像的意思是甚麼?意思是羔羊加上鴿子就產生石頭。救贖加上重生和變化就產生石頭。我再說，我們不該僅僅按著字面明白約翰福音。你必須探索這些寓言的真正意義。甚麼是羔羊?按照出埃及十二章，逾越節的羊羔被殺是為著百姓的罪，給他們喫是為著他們的滿足。甚麼是鴿子？從舊約我們看到，鴿子是滿有生命之美的生物。所以牠代表神格的第三者，臨到人性，分賜生命給人。這降在人身上的鴿子配合救贖，並為產生石頭。牠不是產生傳道人、牧師或神學博士，乃是產生石頭。我們將要看見，這些石頭是為著建造伯特利，就是神的家。
這一段的主題是作神羔羊的耶穌，帶著彷彿鴿子的聖靈，將信徒作成石頭，為著以人子建造神的家。這個主題包含了五個要點：神的羔羊、鴿子、石頭、神家的建造、人子。羔羊是為著救贖；鴿子是為著分賜生命、變化並建造；石頭是為著材料；殿是建造；而神建造的實質乃是人。首先，人被羔羊所救贖，然後被鴿子所重生並變化。這樣，人成了石頭，這石頭又被鴿子所建造。鴿子不僅為著重生，也是為著變化並聯結；結果就有神家的建造。神家的素質和實質不是神性，而是人性。神性是居住者，人性是居所。因為家，或說殿，乃是居所，不是居住者，所以居所是人性，居住者是神性。但這人性並不是天然或是受造的人性，而是經過重生、變化、並拔高的人性；這個人性曾經經過創造、成肉體、釘死、復活、並升天的過程。那經過了這樣奇妙過程的人性，就成為神建造的實質。這樣的人性就是神的居所。
捌、福音應用：羔羊把人與罪分開，鴿子使神聯於人。（1：29，32）
在神和人之間有一個問題，就是罪的問題。人也有所短缺，就是缺少生命。神的心意是要人有生命。可是，人有了罪，卻沒有生命。所以，羔羊來除去罪。雖然羔羊除去了罪，也解決了罪的問題，但生命如何呢？鴿子來是分賜生命。阿利路亞！罪已經除去了，生命也已經分賜了！罪去了，生命來了。
羔羊在消極一面，解決了人罪的問題；鴿子在積極一面，將神帶給人。羔羊把人與罪分開，鴿子使人聯於神。這乃是主耶穌在地上職事的主要目的，就是藉著祂的死完成救贖，使人蒙赦罪並得著神的救恩。
玖、參讀約翰福音生命讀經第四篇。
小排聚會讀經重點題示（二月份第三週)
約翰福音（三）
主題：生命的原則－變死亡為生命
壹、詩歌472首 －復活的生命-基督自己
10101010（英639）F大调4/4
一
死亡不能拘禁复活生命－神那非受造的永远生命；刚强、得胜、无何能以毁坏，就是基督自己，已经显明。
二
死亡不能拘禁复活生命，虽然死亡集中全力以赴；死亡不过使这神圣生命得机显它能力无量丰富。
三
死亡不能拘禁复活生命，治死、埋葬，不过叫它繁殖；所有苦难都是叫它增长，并且结出丰盛生命果实。
四
死亡不能拘禁复活生命，它能冲破所有障碍、阻挡；胜过黑暗、阴府所有权势，吞灭死亡，并将生命释放。
五
死亡不能拘禁复活生命，它能显出神性所有丰满；神的公义、圣洁，它都产生，神的荣耀形像它全彰显。
六
愿我认识这个复活生命，每遇死亡，都让它力倾出；使我藉着经历永远赏识：复活生命就是活的基督。
貳、讀經範圍：約二1 ～二11
參、重點經節：
約2:1 第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。
約2:2 耶穌和祂的門徒也被請去赴婚筵。
約2:3 酒用盡了，耶穌的母親對祂說，他們沒有酒了。
約2:10 對他說，人都是先擺上好酒，等客人喝足了，纔擺上次的，你倒把好酒留到如今。
肆、禱讀經節：約2：1-2
伍、參讀註解：約二1~11所有註解
陸、真理亮光：變水為酒，變死亡為生命-約2：11
約2:11 這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信入了祂。
在這事例中，水表徵死。所有的石缸都滿了水，意思就是所有的人類，就天然說都滿了死亡。
這裡的新酒，象徵基督是新生命，滿有活力，激人振奮。酒是葡萄生命的汁液，象徵上好的生命，神聖而永遠的生命， 因為這生命就是在基督裡神自己的生命。主神奇的變水為酒，表徵他將我們的死亡變為生命。當主將我們的水變為酒時，在我們“婚筵” （婚姻表徵人生命的延續，婚筵表徵人生的享受）中的酒就取用不竭了。
柒、生命供應
我們都知道，婚筵裏面的酒，乃是婚筵的中心。婚筵的中心，就是在於酒。酒和水不同。水不是生長出來的，而酒乃是生長出來的。當日猶太人所用的酒，乃是葡萄酒。葡萄酒，就是葡萄樹的生命。所以酒在這里，就是象徵生命。婚筵的中心在乎酒，就是象徵說，人生的快樂是在於生命。婚筵如果沒有酒，就變作沒有意義。人生若失去了生命，也就沒有快樂，沒有興趣了。我們都能領會，人生的快樂，因著生命的失去，自然就消失了。所以生命了了，人生的快樂，人生的興趣，也都隨著了了。
這裏婚筵上的酒用盡了，就是象徵說，人生這一個生命是有限的，是會了的。人生的生命，總會到一個盡頭，總會用盡了，總會了了。不但一對老年夫婦會死，連少年夫婦也會死。如果夫婦中死了一個，那個快樂就沒有了。這也就是人生婚筵上的酒用完了。人生的生命一完，人生就沒有了，人生的快樂也了了。新婚不久的夫婦，正在人生最快樂的時候，有一個忽然得了三期肺病，這就是人生的酒快用完了。一對老年夫婦，度過五十年的金婚，也就是酒快用完了，在喝一點就喝完了。不僅夫婦間的人生之樂是這樣，就是其他許多別方面的人生之樂也都是這樣。我想我們大家都能體會到人生各方面的快樂，是如何因著人的生命有限，會了，會死，而會歸於烏有。
主來到人這一個婚筵這裏，雖然當時人不一定知道祂的用意何在，我們卻應該信祂老早就知道，祂來這裏是為著甚么。祂老早就知道，他們的酒要用盡了，他們需要祂為他們變出更好的酒來。這都是象徵說，主來到人中間，雖然人不知祂的用意何在，但是祂自己卻老早知道，人有一個生命的需要。人可以在這裏天天宴樂，天天過著有興趣的人生，但主知道人的生命總有一天要到盡頭，總有一天會了了。所以祂來到這里，就是要應付人這一個生命會了的需要。（摘自福音講臺總集，第二集，第10-11頁）
捌、福音應用：變死亡為生命的主-約2:3
主吩咐人将六个器皿倒满水的时候，指明天然的人满了死亡。藉著來到婚筵中，祂應付並醫治那個光景。主藉著將死亡轉變為生命，醫治人死亡的光景。有一天我们说，『主耶稣，』祂就来将我们的死水变为生命。不论我们处在何种死亡的情况，我们若把我们的情形交给主耶稣，祂必将那死亡变为生命。讚美主，在這樣一個時刻，主來到我們的處境中。在我們的婚筵裡，我們有主！我們不需要害怕，因為祂能變水為酒，變死亡為生命。
玖、參讀約翰福音生命讀經第六篇。
小排聚會讀經重點題示(二月份第四週)
約翰福音（四）
主題：生命的目的－建造神的家
壹、補充本詩歌709首－安家在教會
G大调6/8
一
安家在召会，不再无家可归，我心终日喜乐又满足；基督作生命，一切挣扎全停，阿利路亚！我在家居住！
我有家─召会，我今不再感无家可归；我一生一世高声颂赞不止，阿利路亚！基督与召会！
二
神已得安息，这是他的住处，他心终日喜乐又满足；他家已恢复，撒但别想来侵，在此他的荣耀全显出。
神有家─召会，神今不再感无家可归；我一生一世高声颂赞不止，阿利路亚！基督与召会！
貳、讀經範圍：約二12 ～二25
叁、重點經節：
約2:16又對賣鴿子的說，把這些東西從這裡拿走，不要將我父的家，當作買賣的場所。
約2:19 耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將牠建立起來。
約2:21 但耶穌是以祂的身體為殿說的。
肆、禱讀經節：約2：19，21
伍、參讀註解：約三15註1、19註2
陸、真理亮光：耶穌物質的身體在十字架上被猶太人拆毀， 耶穌在復活裏使祂物質的身體復活成為神的殿-約2：19
耶穌物質的身體在十字架上被猶太人拆毀。基督成為肉體時，穿上了物質的身體。約翰一章十四節清楚告訴我們，祂物質的身體乃是帳幕。按照約翰二章，祂物質的身體也是殿。在整本新約，神的殿不是指一個地方，乃是指一個人。當耶穌在肉體裏，祂的身體就是神的帳幕和神的殿。帳幕和殿都是神的居所。撒但知道這個。因著撒但知道耶穌物質的身體是神在地上的居所，他就盡所能的拆毀那身體；他藉著猶太人，在十字架上的確拆毀了那身體。
柒、生命供應
按照天然的觀念，大多數基督徒都認為，二節所說父的家必是指父神所住的第三層天。但我們不可按照我們天然的觀念解釋聖經。我們必須用聖經解釋聖經。我們必須按照聖經並用聖經來了解聖經。『我父的家』這辭在約翰福音中用過兩次。第一次在二章十六節，在那裏清楚的指聖殿，指神在地上的居所。這殿是耶穌身體的豫表。（約二21。）我們已經看見，這殿在復活裏已擴大為基督的身體。我們必須全心注意這點。在二章十六節中，『我父的家』是在地上的殿。這不是指諸天之上的一個地方，乃是指神在地上的殿。殿既是耶穌身體的豫表，耶穌的身體就是帳幕，（約一14，）就是殿，作神在地上的居所。『我父的家』這辭的解釋，在二章中已經清楚表明了。我們必須將這解釋應用到十四章二節，這裏有同樣的辭。在二章，父的家最終就是基督的身體；在十四章，父的家也必定是基督的身體。無人能否認這點。現在我們有了『我父的家』這辭正確的解釋，就是基督的身體，也就是召會。我們需要改正我們所領受的錯誤教導，不再說這裏父的家是指天上……全本新約支持這個解釋，就是：父的家至終乃是約翰福音本身可看到的基督的身體。在約翰福音和全本新約裏，父的家不是指天上，乃是指基督的身體，就是作神在地上居所的召會。
撒但在十字架上拆毀了主物質的身體以後，祂的身體被放在墳墓裏，安息在那裏。然後主耶穌進入死亡，遊歷了黑宮，就在復活裏出來。當耶穌起來的時候，祂自己叫祂那死了、被埋葬的身體復活。耶穌在十字架上被拆毀的身體是微小軟弱的；基督在復活裏的身體是廣大有能的。你要那一個－耶穌的身體，還是基督的身體？在主復活以後，祂的身體，就是殿，在更大的規模裏被建立起來。仇敵藉釘十字架所拆毀的，僅僅是耶穌的身體；而主在復活裏所復活的，不僅是祂自己的身體，更是每一位藉信與祂聯合的人。（彼前一3，弗二6。）
自從祂物質的身體復活那一天，主耶穌一直在復活的生命裏擴大祂的身體。今天基督在祂的復活裏有何等大的身體！你能測量基督身體的大小麼?雖然曾有一度，人可能測量耶穌物質的身體，但是你不可能測量基督身體的廣大無邊。主不斷在復活裏建造祂的身體，撒但是一直在幫這個忙。神的家在復活裏仍與基督的身體一同擴增。（提前三15，彼前二5，林前二9，弗二21～22。）今天我們仍在『三日』內，因為主仍在復活的過程中，為著祂身體的建造作工。主的身體有一大部分已經復活，但還有一些肢體還沒有復活。因此主的身體仍在復活的過程之中。甚至在你自己身上，也只有一部分是已經變化的；就是說，只有一部分是已經復活的。主繼續藉著變化的過程，作工在你身上。你仍在復活的過程中。召會今天仍在那三日復活的過程中。
捌、福音應用：
你相信神在宇宙中有兩個建造，有天上的大廈和地上的召會麼？神只有一個建造。說祂有兩個建造是不合邏輯的……你相信現今在召會時代，神在地上人間，沒有一個居所麼？祂當然有！這居所就是召會。召會在那裏？在地上。神今天的居所乃是地上活信徒的活組成。無論在那裏，我們這些活信徒被建造在一起，神在地上就有居所。這是今天神在地上的居所。我們因蒙救贖，經寶血洗淨，又因神聖的生命而重生，就成了這活建築的一部分。這活建築，就是約翰二章21節主所說祂的身體。
玖、參讀約翰福音生命讀經第廿九篇、第七篇。
召會生活的實行
勸勉的話
每一個規條都造成仇恨。一九六三年我應邀在德州泰勒市的一個聚會中講道。在會中，我開始輕聲的說『阿們』。立即有人警告我說，這裡的人不能忍受這個。在那次警告之後，我不敢再說『阿們』。我若堅持這麼作，一道隔斷的牆就要立起來，仇恨也要產生了。
甚至實行禱讀也可能成為中間隔斷的牆和仇恨的原因。雖然禱讀對你也許非常有幫助，但別人若是不同意，你就不該堅持。這樣作會造成間隔，並產生仇恨。
我們必須謹慎，不要把任何規條帶到召會生活中，因為所有的規條都是殺死人的。有些人也許喜歡在聚會中喊叫，有些人則喜歡安靜；喊叫或安靜很可能就造成了規條。這些規條不僅造成分裂，也造成仇恨。我看見過由於這樣的規條所造成的仇恨。
一九六三年我隨一些弟兄訪問洛杉磯某一團體。在聚會中別人怎麼作，我就怎麼作。事後，一位弟兄問我怎麼能作得來。我回答說，『他們所作的有甚麼不對？難道是有罪麼？你為甚麼不願意作？你為甚麼堅持要與別的聖徒不同？』我個人並不喜歡那個聚會中的一些作法，但是我隨著作了，為的是要除去中間隔斷的牆。
一九三三年，我在中國東北有類似的經歷。我到那裡訪問時，有一天在一些日本籍的基督徒家中作客。由於中日之間的政治關係不睦，我和許多中國青年人一樣，受教導要厭惡日本人。然而，當我進入這家時，我脫下鞋子，坐在榻榻米上，和其他在場的人一樣。當然坐榻榻米而不坐椅子沒有甚麼不對，我們不能說這是對的，那是錯的。在聚會中喊叫或安靜也是一樣。在聖經中都有經節論到這兩種情形。
我們可能喜歡某些作法，但我們不該堅持。我們若堅持某種特殊的作法，我們就會把牠造成規條，而產生間隔，形成仇恨。基督徒因著規條而分裂，就如關於受浸的各種規條就是一例。有的人堅持要向後倒下受浸，有的人堅持要向前俯下受浸。有些基督徒因著樂器的使用而分裂。有些人許可用鋼琴，不許可用風琴；另有些人卻剛好相反。一旦我們有規條，立即就有分裂。雖然我喜歡在聚會中喊叫並高聲讚美，但是我不是為著這些事。堅持任何一種作法，就是造成分裂。因此，我們必須沒有任何規條。在基督的十字架上，所有的規條都廢掉了。
因為規條造成仇恨和分裂，所以我們必須十分謹慎的對待規條。甚至在彼此非常親近的人中間，規條也很可能成為仇恨的由來。兩位弟兄可能多年來有美好的交通，但是由於一個喜歡喊叫，一個喜歡安靜，在他們中間就有了仇恨。他們不但沒有彼此相愛，可能反而互相憎恨。宗教的忌恨是一件可怕的事。歷史告訴我們，因著撒但那殺人者的狡猾，許多人因宗教忌恨而被殺害。所以，我們必須棄絕一切規條，而順著聖徒們的作法；只要這些作法不牽涉任何犯罪、不道德或拜偶像的事。雖然我們不稱許某些作法，但為著不給規條任何地位，我們應當順應而行。（摘自以弗所生命讀經第23篇）
