凡我所行的，都是為福音（一）
今天要跟大家談一筆生意，一筆很大的生意。馬太福音十三章，主把自己比喻為一個商人。路加福音十九章，主拯救撒該之後，也吩咐所有得救的人都要出去作生意。同樣的事在馬太福音二十五章，祂叫我們要去作買賣。所以，晚上我們是來談生意的。外面景氣不好，但是這裏有一筆大的生意，我們人人都要投入！！
現在我們要從聖經，特別是路加福音十九章、十四章來看，關於拯救人、得人的負擔。我們先從聖經來看，主是如何告訴我們的。篇題是：「凡我所行的，都是為福音」。
為了達成目標，基本上我們會從兩個方面着手：第一、產生更多的讀經小組（新的）。第二、加強、強化現有的讀經小組。前面的兩個大點，基本上比較偏重於產生新的讀經小組。
壹、每個得著救恩的人，都要去「作生意」：
一、路加福音十九章所說的事例，和馬太二十五章所說的不同。馬太福音說到有人得了五他連得，有人得了二他連得，有人得了一他連得；那是說到恩賜大小的分別。路加福音則是強調，人人都得著同樣的救恩。保羅所得的是這一錠銀子，我們所得的也是這一錠銀子；我們要用這一錠銀子去作生意。
我們讀完路加福音，都會覺得它是非常溫馨、甜美的書。所以，我們常常會帶領福音朋友，或初信者從路加福音開始讀，但是我們不曉得在路加福音裏，還是有主非常嚴厲的一面。祂叫我們要去勉強人。主吩咐所有得救的人要去作生意，跟馬太福音二十五章的講法稍有不同。馬太福音說到，主把祂的奴僕叫來，按着他們 恩賜的不同，一個給五他連得，一個給二他連得，一個給一他連得，就吩咐他們去作買賣：去分賜基督，產生更多信徒，這就是作買賣。路加福音說到主是一個貴 冑，叫了十個奴僕來，交給他們十錠銀子，每一個人都各一錠。「十」表徵完整的數字，指明今時代所有的聖徒，我們都包括在主的差遣和吩咐裏。各得一錠銀子，是基於我們共同的救恩。這指明基於共同的救恩，我們都從主領受了一份的恩賜，主吩咐我們基於這一份的救恩，要去作生意。我們要清楚作生意不是我們發起的，是主吩咐我們必須去作的，這是路加福音強調的。我們讀馬太福音可能會覺得我又不是五他連得的，我又不是二他連得的，我們會覺得五他連得的才會得五他連得，二他連得才會得二他連得。但是在路加福音給我們看見，每十個人都各領受一錠銀子。但是有一個奴僕賺得十錠銀子，有一個賺得五錠銀子。這兩處聖經有一個 相同的地方：輕看所得的（得一他連得的和把銀子包在手巾裏的惡僕），都因為害怕，就去把銀子埋藏起來。我們得救了，可能是因愛主，也可能是因怕主。所有愛主的人都會接受主的呼召、差遣和吩咐，照主所吩咐去傳福音。所有愛主的人都會去傳福音報喜信。但是我們也可能是基於怕主，因為主說，祂得國回來還要跟我們算賬。談到算賬，如果我們沒有賺錢的話，就不是太愉快的事。基本上，基督徒有兩種：一種，我們都傳福音，是因為我們愛主。一種傳福音是因為怕主。不論是愛主或是怕主，我們都要傳福音。愛主就傳的愉快一點，傳的多一點，喜樂一點。怕主，就傳的勉強一點，疲憊一點，無論如何我們都得傳福音。
二、如果我們真的愛主，就當趁著現今，使用我們的一錠子，出去賺回十錠。如果每位弟兄姊妹都帶十人得救，這十個人又各帶另外十個人，那就是一百個人了。
得一錠銀子的奴僕另外去賺了十錠，證明他是非常殷勤的作生意，傳基督、供應基督，就能贏得更多的基督，得着更多的果子。這不是能不能的問題，乃是為不為的問題。
三、不出去作生意的奴僕，總覺得主是嚴厲的；沒有存放的，要他去提取，沒有播種的，要他去收割。他覺得主不講理，覺得「勉強」。這與路加十四章所說「勉強人」的感覺相符。
今天問題在於一他連得的，他不出去作生意，因為他覺得主是嚴厲的，他覺得主沒有存放的，要他去提取、沒有播種的，要他去收割。他覺得主不講理，覺得 主太勉強人，大家有沒有這種感覺？有沒有覺得主沒有存放的要提取，沒有播種的要收割？有時候會覺得怎麼沒有人信耶穌？傳了半天沒有人要主。已過農曆年前， 有全時間的學員在九、十大區開展，我們跟他們配搭一同開展。這次是遍地開花的打法，我們真是俯伏敬拜主，我們看見遍地都是要主的人。讓我們深深體會：要收 的莊稼多，作工的人少。弟兄姊妹你會覺得，你若是愛主一點，你就會覺得主到處都存放，主的存放遠遠多於我們能提取的；主播種的遠遠多於我們能收割的。我們看見到處都是要主的人。我心裏很難過的是，好多要主的人，可是周圍一看，真正願意週週出去探訪、牧養的人何其有限。所以，不是主沒有存放，主存放許多，但 我們若是怕主，我們就會覺得主沒有存放。所以，我們需要愛主，不要僅僅是怕主。當然要怕主，不出去時就要怕主。但是出去是因為愛主。主勉強我們，主也要我 們去勉強人（路加十四章也題到這一點）。
四、傳福音的第一期，對象是猶太人；傳福音的第二期，對象是外邦人；傳福音的第三期，要出去勉強人。我們要在勉強人的事上下功夫，我們不勉強人，人不會「肯」來－路十四16～23。
傳福音照着歷史大概分三個時期，路加福音十四章國度的筵席已經豫備好了，就吩咐奴僕去邀請那些被邀請的人，來赴國度的婚筵，頭一批被邀請的是猶太人，他們是神的選民，是頭一批受邀有分國度筵席的人。但是他們有很多的藉口，把神的救恩推辭了，他們拒絕了福音，結果他們受神的懲治，耶路撒冷遭毀壞，他 們就流落到各國，到處漂流。因着猶太人的反對、棄絕，福音就臨到了外邦人，這是福音的第二時期。福音的第二時期是外邦人。外邦人都不是高貴身分的，路加福音說是貧窮的、殘廢的、瞎眼的、瘸腿的。我們都是這樣的人，我們都是因為這樣，所以，我們纔接受福音。你若覺得你是健康的、是了不起的、我是有…的，基本上都不會來接受福音。
已過西教士來到中國傳福音，給我們很多可歌可泣的榜樣。當時中國非常排外，稱呼西教士是「洋鬼子」；相信的中國人是「二鬼子」（二等鬼子）。有西教士去村莊傳福音，村民看到洋鬼子來了，就敲鑼打鼓告知洋鬼子來了，每家就都把門關上，弄得西教士真是不得其門而入。後來有人想到：當大家把門關上，就拿一根拐杖，偷偷的躲在門旁。村民不會永不開門躲一輩子吧，總會開門看看走了沒有，當門一打開的時候，拐杖馬上一插，門就關不上了，於是一點、一點的擠進去了。一進去就往家裏的磨坊（古時家家都有磨坊）跑，像驢子一樣幫他們推磨。人心都是肉作的，雖然嘴裏罵洋鬼子，可是看他可愛又可憐，就叫孩子弄點水來給他。他喝完水又繼續推磨，磨到最後，村民的心都受感動，就請他吃飯，就這樣非常難的，福音就傳出去了。
那時天主教也傳福音、發麵粉…，李弟兄說，當初他很不以為，可是很多這些人的後代成為非常有名的奮興家，在中國福音的傳揚上成為非常有恩賜的。所以，我們不能否定當初西教士把福音帶到中國來的艱苦。我們這些得救的都是生來貧窮的、眼瞎的、有病的、瘸腿的。這是第二時期。在這第二時期，奴僕告訴主 說，你所吩咐的，我們都已邀請了。第三時期是要到馬路、籬笆那裏邀請人來。馬路和籬笆是指世界上有人居住的地方，這就是西教士給我們的榜樣。
作奴僕的告訴主說，你所吩咐的都已經辦了，還有空位，主就說，你出去到馬路上和籬笆那裏，凡遇見的，勉強人進來坐滿我的屋子。今天，我們就是在這一個階段。所以你會發現，今天我們傳福音，很多人都是被勉強來的。今天的人基本上，因為生活太舒服，他不覺得需要耶穌，他不知道他已經病入膏肓，還以為自己很好，所以就需要勉強他。我們要在勉強人的事上下功夫。今天基本上，不勉強，人有時候不肯來、不肯信、不肯浸。所以我們都要出外勉強人，用各種的方式、各種的智慧來勉強人，帶進到國度裏面，不要管被勉強的人是真信、假信，能夠勉強來基本上都是真的。
五、召會只有一個使命，就是為著福音活在地上；我們得救時，神不只給了我們一個新生命，也量給了我們一個新職業，就是祂的福音。整個召會在地上乃是為著傳福音；整個召會只有一個職業，就是傳福音-徒四20，徒五42。
這個是在「主恢復中成熟的帶領」這本書裏面，倪弟兄所講的負擔。我們看路加福音第十九章，當主耶穌拯救了撒該，馬上就說了一個比喻：有一個貴冑要往 國外去，他要得國回來，就把他的奴僕叫來，然後給他們每個人一錠銀子，叫他們去作生意。在這裏你發現，得救不只改變了我們的生命，得救也改換了我們所有人的職業。我們得救了不只生命改變了，主還把我們所有的人從各行各業中解職啦。然後，只給我們一個職業，就是漁夫；只給我們一個職業，就是傳福音。
所以今天我們是幹甚麼的？我們是傳福音的！人家問你說，你是幹甚麼的？傳福音的！我們的職業是甚麼？我們是甚麼身分啊？我們是漁夫，得人的漁夫。我們的目的就是要得人，職業是傳福音，身分是漁夫，這是我們得救以後的光景。所以得救不只是改換生命，得救也改換職業，從今天開始，我們要清楚，我們每一個人只有一份職業，就是傳福音。
所有的醫師都被解職啦！所有的老師也都被解職啦！所有的工程師通通被解職啦！我們今天都只有一個職業，就是傳福音。整個召會就只有一個託付、只有一個職業，就是傳福音。行傳四章說，使徒們被議會抓去恐嚇，結果彼得、約翰就告訴他們說，我們所看見，所聽見的，不能不說。第五章末了，說到那個時候召會的光景，他們是每日在殿裏，並且挨家挨戶傳耶穌基督為福音。傳耶穌基督為福音，這是他們的職業。
到了第八章，耶路撒冷召會大遭逼迫，門徒們都分散往各處去了。但是，他們是不是去逃難呢？外面是逃難，但是很奇妙的是，他們無論逃到那裏，他們就傳福音到那裏。福音變成他們裏面的血輪了。任何環境可以改變，但是不能改變的是他們傳福音的負擔。這個就對了，這就是今天召會應該有的一個光景。感謝主，我們都應該向主這樣的禱告：主阿，我只有一個職業，就是傳福音，就是要得人。
為着得人，我們今天有一個負擔要交通「各界的福音」。傳福音有很多種，我們有一個負擔，就是要在各界，在各行、各業、各生活圈裏面，也就是我們的職場、生活範圍裏面來傳福音，建立讀經小組，藉此來得着人。這是非常重要的一條路、一個實行。(待續……)
（摘自台中市召會週訊第1128期）
福音見證
人力車夫如何愛主見證主
有一個弟兄從臺北來上海，2008/12/17他向我們說一個自己親身的經歷，一個人力車夫如何愛主，見證主。
我是一個初中就得救的人，得救以後就天天聚會，熱切愛主。但在我30多歲的2006年那年……我遭遇了非我所能承受極大的打擊，因此就停止了聚會。當時，我萬般灰心下，就想做一件現在看來很無聊的事， 就是去中國的最東，最南，最北，最西，留下我人生的腳印。於是我先去了中國的黑龍江省的漠河，坐火車，轉汽車，再轉汽車，再轉……終於到了中國的極北邊界處。當時我穿了很多衣服，但是下了車以後因為非常非常冷，就感覺自己像是沒有穿任何衣服一般。我叫了一個人力車，上車以後，他開始和我聊天，他說，我想和你說說主耶穌的故事，我當時聽了嚇一跳心想; 難道到了這麼偏遠的地方，主還不放過我嗎。而且隔著人力車的塑膠簾子，說話聽話也很吃力，所以我也不想搭理他。於是就說我不想聽你不要說。
隔了一會兒，他說，可是我還是想和你說說主耶穌，如果你讓我講，那麼我可以不收你的車資。我說，我付你的車資，你不要說。可是隔了一會兒，他還是說先生我看你是個有文化的人，你是從哪里來的？我說：我來的地方告訴你也不知道。他說：你認識主耶穌嗎？我說：不認識。於是他還是繼續講主耶穌的事，內容多半是我已經知道的耳熟能詳的事，具體現在我也記不清楚了。 下車後他果然沒有收我的車資（人民幣1元）。而我注意到他的衣衫襤褸，鞋跟都磨破了。我心裏想，這是巧合還是必然呢？在這個地方碰到這麼個人向我講主耶穌呢？雖然我很軟弱，但是當著人面否認主的名，（說我不認識主）還是讓我不安，於是我就想，如果還能遇見這個車夫，我會向他承認其實我是認識主耶穌的。結果竟然又遇見他了，我就向他打招呼，他說哦，是你，然後我向他承認說其實我是認識主的，他說，主就是要得著像你這樣的人。又說，你聽說過主的恢復嗎？（我這時內心所受到的震撼，更甚於我第一次聽見他說主耶穌），我說：我知道，他說那你就應該知道李常受弟兄了....他問我今天要坐車到哪里去，我說著附近我都不熟悉，就拉我在附近走走吧， 我們一邊聊著，到了個紅綠燈的地方，見是個紅燈，他就停車等綠燈亮了再走，這裏的交通並不擁擠，多數人對紅燈視而不見，我很希奇，就問他說：是不是闖紅燈要罰款呢？他說：不是的，多數的人從外表看，我是個臭拉車的，但在我裏面有榮耀的生命，我願意在紅綠燈的事上，見證我的主，見證我有榮耀的生命。
隨後我在聊天中，又知道了他曾經為了教會的需要，把存了3年，準備用來娶妻的錢，人民幣600元奉獻給了教會。當時教會要籌募資金備個聚會的地方，而他的母親在這時過世，辦理後事也要用錢，雖然大家都知道情況，也不指望他擺上。但是他還是向主禱告，問主到底要不要奉獻。主向他說，千山的羊，萬山的牛都是我的。在我並沒有缺乏，但我就缺你的600元。他是流著淚把這筆錢奉獻出去的。
後來我去了他住的地方，只有三步路大小的地方，放了一個炕，還有簡單的東西，他的晚餐是附近工廠每天剩下來的員工餐他去打來的。因為他是一個文盲，所以不能讀聖經，會背會唱的詩歌也只有幾首。我問他平常如何享受主，他說就是呼求主的名，每天晚上呼求主的名，一個小時，兩個小時，非常享受，經常呼求著就睡著了。
我想我的困難和挫折能和這個人相比嗎？ 這麼一個一無所有的人，卻只要主的名就滿足了，我所擁有的比他不知多多少，卻還要埋怨主嗎？他這麼貧窮，為了向人傳講主，竟可以連僅有的一元車資也不收.....
（這是余潔麟弟兄在2009年台北國際新春華語特會最後一篇信息裡給的見證）
小排聚會讀經重點題示（ (三月份第一週)
約翰福音（五）
主題：生命的重生
壹、補充本詩歌833首－ 有一新生命
貳、讀經範圍：約三1 ～三13
叁、重點經節：
約3::3 耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
約3:5 耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。
約3:6 從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。
肆、禱讀經節：約三3，5
伍、參讀註解：約三2註1、3註3、5註2、6註2
陸、真理亮光：重生的真義-約3:5
約3:5 耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。
重生就是在天然出生所得人的生命之外，由神的生命所重生。水是施浸者約翰職事的中心觀念，是要了結在舊造裡的人；靈是耶穌職事的中心觀念，是要使人在新造裡有新生的起頭。這兩個主要觀念擺在一起，就是重生的完整意義。重生乃是了結舊造的人及其所作所為，並在新造裡，以神的生命使人得著新生的起頭。
柒、生命供應
由於人類的文化和猶太的宗教，尼哥底母以為人需要有好行為。因為人必須有好行為，並且必須正確的敬拜神，因此人需要很多的教訓。尼哥底母認為基督是從神那裏來作教師的。這指明，他可能以為他需要更好的教訓以改良自己。但主在下節的答覆向他揭示，他所需要的乃是重生。重生就是在天然出生所得人的生命之外，由神的生命所重生。因此，他真實的需要不是更好的教訓，乃是神的生命。尼哥底母原是在尋求教訓，教訓屬於知識樹；但主的答覆把他轉到生命的需要上，生命屬於生命樹。（參創二9～11。）
主非常著重的對尼哥底母說，他所需要的就是重生。因此，人真實的需要乃是由另一個生命所重生。我們都必須認識，我們所需要的，不是宗教或教訓以規律、改正我們，乃是另一個生命，就是神的生命以重生我們。人需要重生，因為人需要神聖的生命。不管你多好，你還是沒有神的生命。你需要另一次出生，好接受神的生命，連同祂神聖的性情。雖然你或許覺得自己不錯，但你總得承認自己並沒有神的生命同祂神聖的性情。你需要另一次出生，你需要重生，好得到另一個生命，就是神神聖的生命。
許多基督徒不清楚這個事實，以為重生之所以成為必需，乃是因為我們是墮落且有罪的。按照這觀念，我們需要重生是因為我們的生命壞了，無法改善了。這觀念是錯誤的。我再說，即使亞當在伊甸園中從未墮落，他仍需要重生，再生，好叫他有另一個生命，就是神的生命。因此重生就是接受神聖的生命，接受神自己。
重生的意義是什麼？重生並不是任何一種外在的改良或教化，也不是僅僅一種沒有生命的改變，轉變。重生乃是帶進一個新生命的再生。這絕對是生命的 事，不是行為的事。重生就是在我們已有的生命之外，得到另一個生命。我們從父母已經得到了人的生命，現在我們需要從神接受神聖的生命。
因此，重生的意思就是在我們原有人的生命之外，得著神的神聖生命。所以，重生需要另一次出生，好得著另一個生命。重生，再生的意思並不是調整或改正自己。重生的意思是得著神的生命，正如從父母出生就得著父母的生命一樣。重生就是從神生；（約一13；）從神生就是得著神的生命，就是永遠的生命。（約三15～16。）我們若有神的生命，我們就是神的眾子。神的生命給我們權柄成為神的眾子，（約一12，）因為藉著這個生命，我們就有神神聖的性情，彼 後一4，）且與神有生命的關係，就是兒子的名分。（羅八15，加四5～6。）
因為我們是人，我們都有人的生命。問題不在於人的生命究竟是好是壞。我們人的生命無論是那一種，只要我們沒有神聖的生命，我們就需要重生。重生的 意思就是在我們人的生命之外，再得到神的生命。神永遠的定旨就是要人作器皿來盛裝神的生命。我們這個人，連同我們人的生命，乃是盛裝神作生命的器皿。神聖的生命才是神的目標。神聖的生命就是神自己。神的目標乃是要我們這些有人生命的人，接受神聖的生命到我們裡面，作我們真正的生命。這乃是重生的真正意義。
捌、福音應用：重生是宇宙中最大的奇蹟-約3:5
約3:5耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。
得重生，意思就是在我們人的生命以外，接受神的生命；藉著神聖的出生，永遠的生命就進到我們裏面。神聖的出生—重生—是用神的生命點活我們，把我們帶進與神生命的關係，生機的聯結裏。人類竟能從神而生，罪人竟能成為神的兒女，這是宇宙中最大的奇蹟！
玖、參讀約翰福音生命讀經第八、九篇。
小排聚會讀經重點題示 (三月份第二週)
約翰福音（六）
主題：神愛世人
壹、詩歌: 神愛世人(約翰福音3：16）
貳、讀經範圍：約三14～21
叁、重點經節
約 3:16 神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。
約 3:17 因為神差祂的兒子到世上來，不是要定世人的罪，乃是要叫世人藉他得救。
肆、禱讀經節：約三16~17
伍、參讀註解：約三16註2、註3
陸、真理亮光：神愛世人
約翰三章十六節，告訴我們四件事：(一)神愛世人，(二)甚至將祂的獨生子賜給他們，(三)叫一切信祂的，(四)不至滅亡，反得永遠的生命。第一件，第二件，神已經作了。神現在叫我們作第三件。我們作了第三件，第四件就成功在我們身上。神已經愛我們，神已經將祂的獨生子賜給我們。現在神我們要信。我們信，我們就得著永遠的生命。
柒、生命供應
世人，原文與世界同字，指犯罪墮落而構成世界的人，不只有罪，且有古蛇魔鬼的毒素，成為他的蛇類，需要基督以蛇形替他們死，為他們受神審判，（14，）否則他們就必滅亡。（16。）世人雖這樣墮落，但因他們是神照自己的形像，為盛裝祂而造的器皿，（創一26，羅九21上，23，）神仍然以祂神聖的愛，就是祂自己，（約壹四8，16，）極其的愛他們，甚至將祂的獨生子（就是祂的彰顯）賜給他們，好叫他們得著祂永遠的生命，成為祂的眾子，作祂團體的彰顯，以完成祂新約永遠的經綸。(約三16註2)
『神愛世人，甚至將祂的獨生子賜給祂們』神愛世人，愛到一個『甚至』的地步，愛到一個不能再高的地步。神愛世人，把萬物賜給他們。神愛世人，愛到甚至不愛惜自己的兒子，愛到寧可捨了自己的兒子；並且祂所捨的是祂的獨生子。天上有一位愛的神也有一個愛的心。但是，從來沒有人看見過這位愛的神，也沒有人知道這個愛的心。到了一個時候，神藉著祂的獨生子，將祂自己和祂的心在地上表明出來。神的獨生子就是耶穌基督。耶穌基督是神的活話，把神活活的告訴我們。祂在地上曾把神活出來給世人看。祂在地上的言行，說出神在天上的心；祂在地上那些愛的言行，給我們看見神在天上那個愛的心。哦，地上愛的言行，說出天上愛的心。看見了這些地上的言行，就是看見了天上的心。
『叫一切信祂的』神把祂的兒子賜給我們，是叫我們信祂。神叫我們信祂的兒子。信就是接受。『凡接受祂的，就是信祂…的人。』(約一12)。神愛我們，把祂的兒子賜給我們，叫我們接受。
『不至滅亡、反得永遠的生命』主耶穌已經勝過了死亡，勝過了陰間。死亡不能拘禁祂，陰間的權柄也不能勝過祂。祂能救一切信祂的人，脫離死亡的痛苦，脫離陰間的權柄，脫離硫磺的火湖。祂告訴我們說，『信我的人，必永遠不死。』(約十一26。)信的人在消極方面不滅亡，在積極方面得永遠的生命。永遠的生命不是將來所得到的福氣，乃是現在一信主耶穌就得到的一個生命。這個生命就是主耶穌的生命。主耶穌的生命就是神的生命。神的生命是活到永遠的，所以這個生命，就叫作永遠的生命。永遠的生命不是難得的，得永遠的生命，不像人所想的 ─ 是一件很難的事。人是想，要得永遠的生命，必須行善作好，必須遵行神的旨意，必須行完神所喜悅的一段路程。但是主耶穌告訴我們，得永遠的生命是一件很容易的事，是一信祂就得著的。（摘自福音講臺總集，第一集，第30-44頁）
捌、福音應用：叫一切信入祂的人都得永遠的生命。（約3:15）
神喜愛施恩，喜愛赦免人的罪。祂不喜歡罪人死亡沉淪。祂願意萬人得救，不願意一人沉淪。祂整天伸手招呼悖逆的人。祂招呼世人說，『你們轉回，轉回罷，離開惡道；何必死亡呢？』(結三三11。)祂這句招呼世人的話，說出祂庝愛世人的心。這句話告訴我們，當祂看見世人死亡的時候，祂是何等的痛心。朋友，但願祂這句痛心的話，也落到你的耳中。
神的心已愛，我們的心當信。神的手已給，我們的手當受。神愛，神賜給；我們信，我們接受。神已經愛了，神已經賜給了。神現在等候我們信，等候我們接受。神等候你信，等候你接受。神把祂的兒子擺在你面前，請求你信，等候你接受。
信是一件很容易的事。信像呼吸一樣的容易。人能呼吸，人就能信。人甚麼時候能呼吸，人甚麼時候就能信。信是不受時間和地方的限制的。信是每一個人都能作得到的。一信就得。『信』和『得』的中間，是沒有時間隔開的，是沒有『盼望』夾在其中的。甚麼時候信，甚麼時候就得永遠的生命。今天信，今天就得永遠的生命。現在信，現在就得永遠的生命。（摘自福音講臺總集，第一集，第31，40，43頁）
玖、參讀（摘自福音講臺總集，第一集）第二篇。
小排聚會讀經重點題示 (三月份第三週)
約翰福音（七）
主題：基督的新婦
壹、詩歌：榮美的主
貳、讀經範圍：約三22 ～三36
叁、重點經節：
約3:29 娶新婦的，就是新郎；新郎的朋友站著聽祂，因著新郎的聲音就歡喜快樂；所以我這喜樂滿足了。
約3:30 祂必擴增，我必衰減。
約3:36 信入子的人有永遠的生命；不信從子的人不得見生命，神的震怒卻停留在他身上。
肆、參讀註解：約三30註1、31註1
伍、禱讀經節：約三29 ～三30
陸、真理亮光：基督的擴增
基督作新郎需要一個新婦，祂就是為了這目的而來。祂來是為著祂的擴增。祂怎樣得到祂的擴增？乃是藉著進到我們裏面，使我們成為祂自己的一部分。我們都是基督的一部分。我們是基督的各部分，組合起來就是基督的新婦，祂的擴增。救恩與重生都是為著這目的，為著這個作基督擴增的新婦。
柒、生命供應
甚麼是基督擴增，你衰減？那就是說，你必須從臺上退去，從被人跟隨這事上退去，讓基督成為臺上惟一的人物，並得著一切的跟隨者。所有的跟隨者都該到基督那裏去；沒有一個該到施浸者約翰或別人那裏去。
當約翰回答他的門徒時，他也向他們清楚說，他並不是基督，或是來娶新婦的新郎，他只是新郎的朋友。他清楚的告訴他們，基督是來娶新婦的新郎。人不該跟隨他，他們該跟隨基督，好叫祂得著新婦。
雖然大多數的基督徒都熟悉約翰三章的重生，但很少人看見每一個重生的人都該是基督擴增的一部分，這擴增就是祂的新婦。重生是為著基督的擴增，是為著產生新婦。重生是為叫你成為基督新婦的一部分。約翰三章是講重生，為著基督的擴增。許多基督徒只看見重生本身，並未看見重生的目的。重生是單為叫你有永遠的生命麼？不是！不只這麼多。重生乃是為著把我們建造到新婦裏，這新婦就是基督的擴增。
新婦是基督的擴增，正如夏娃是亞當的擴增一樣。亞當剛被造時，是個單身漢。在他單身的情況下，就沒有擴增。於是神從亞當取出一根肋骨，用以建造一個女人，來作亞當的配偶。（創二21～24。）她一與亞當聯結，就成了亞當的擴增。於是亞當有了擴增，不再是單獨一個了。
基督也是單身，所以祂造了一個新婦作祂的擴增。但誰是基督的擴增，基督的新婦？只有那些經過重生，有祂作生命的人纔是。我們藉著重生，有了神的神聖生命，就是基督自己，於是我們成了基督團體新婦的肢體。同一位作者約翰，後來在啟示錄中說，基督的新婦，羔羊的妻，就是新耶路撒冷。（啟二一2，9～10。）甚麼是新耶路撒冷？那就是所有藉著那靈的重生而再生之人的組成。假若你已重生，你就是基督擴增的一部分，就是基督團體新婦的肢體；今天，這乃是召會，將來要總結於新耶路撒冷。（約翰福音生命讀經，第十篇）
捌、福音應用：重生使我們成為基督的擴增
你是亞當的擴增，還是基督的擴增？從前，我們只能說我們不過是亞當的擴增，如今感謝主，我們藉著重生已經成為基督的擴增了。可是，我們也必須有把握說，我們生活、行動、作事，不是憑著亞當的生命，乃是憑著基督的生命。只要我們憑我們人的生命活著，我們就僅是亞當的擴增。惟有我們憑著神的神聖生命生活行事，我們纔是基督的擴增。這樣，我們就成為新婦作基督的配偶。
玖、參讀：約翰福音生命讀經，第十篇
小排聚會讀經重點題示(三月份第四週)
約翰福音（八）
主題：不道德人的需要─生命的滿足【一】
壹、 詩歌254首 －得救的證實與快樂－因基督得滿足
一 多年疲憊，未能尋到一泉源－永不乾涸的活泉；
地上一切全都未能如我願－無何能使我心滿。
副 我今飲於永不乾涸的活泉，我今飲於生命活水泉源；
甜美、喜樂、歡暢，何其無限無量，我今飲於生命活水泉源。
二 永遠不在罪的野地再流蕩，我已尋到活水泉；
我的喜樂之杯滿溢而流淌，基督已使我心滿。
三 在此所得滿足越過越甜美，在此得主的安息；
在此所受安慰越過越加倍，在此受主的福氣。
四 在此得到永無止境的供應，在此恩中永沐浴；
向這醫治活泉，我心必全傾，直到永世不稍渝。
貳、讀經範圍：約四1 ～14
參、重點經節：
約4:7 有一個撒瑪利亞婦人來打水，耶穌對她說，請給我水喝。
約4:12 我們的祖宗雅各，將這井給了我們，他自己和他的子孫並牲畜，也都喝這井裡的水，難道你比他還大麼？
約4:13 耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴；
約4:14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成為泉源，直湧入永遠的生命。
肆、禱讀經節：約四13 ～14
伍、參讀註解：約四1~14所有註解
陸、真理亮光：乾渴的救主與乾渴的罪人 四1～8
約4:3-14祂就離開猶太，又往加利利去，必須經過撒瑪利亞。
這節的鑰辭是『必須。』無疑的，這個撒瑪利亞婦人，在已過的永遠裏已被父神豫先知道，並豫先定下。這樣一個低下、卑鄙、不道德的撒瑪利亞婦人，是父所賜給主的。因此，主有負擔往撒瑪利亞去，不是因著地理上的必需，乃是因著父的旨意。因著父的旨意，祂必須經過那地區。主知道，在午後六時有一個不道德的婦人會在井邊。
我們看見乾渴的救主與乾渴的罪人。也許你以為你是乾渴的，但你的乾渴乃是表徵救主是乾渴的。救主渴望我們，因為對祂而言，我們是解渴的水。也許你會十分謙卑的說，『不，祂纔是我的活水。我怎能成為祂解渴的水？』可是主需要你，因為沒有你，祂永遠得不到滿足。
柒、生命供應
這撒瑪利亞婦人的乾渴引她陷入好些錯誤的事裏，諸如有過五個丈夫，又與一個不是她丈夫的人同居。那就是她生活的圈子。她尋求看得見的東西來滿足自己，結果還是不滿足。那六個男人代表看得見和物質的事物，那永遠不能滿足人。
除了這些看得見的東西以外，她也在宗教中尋求滿足。雖然她是這樣一個簡單的人，她也是熱心宗教的。她很軟弱，但是很希奇，她還談論宗教。單單宗教絕不能幫助人。再者，她還有傳統，因為雅各井代表傳統的事物。她有一個傳統的遺產，是從她先祖承受的。但不久她就發覺她傳統中的虛空。因此這撒瑪利亞婦人有三類東西－物質的東西、宗教的東西、以及傳統的東西。這三類東西代表我們從人的生命所能得到的。人的生命裏除了物質、宗教或傳統的東西以外，就沒有別的了。這些物質、宗教或傳統的東西，沒有一樣能滿足人，因為人越得到這些，越變得乾渴。他們的乾渴從不止息。
基督大過宗教的祖宗。 『耶穌回答說，你若知道神的恩賜，和對你說請給我水喝的是誰，你必早求祂，祂也必早給了你活水。』（約四10。）你若在中國傳福音，人會跟你談起孔夫子。每個民族和種族都宣稱自己有些偉人，但是沒有一人大過基督。基督比雅各、孔夫子、柏拉圖、以及每一種『祖宗』都大。
主耶穌對撒瑪利亞婦人說，『凡喝這水的，還要再渴。』（約四13。）這話很簡單，但是含意很深。這裏的『水』象徵物質享受和屬世娛樂的消遣。這些都不能解除人深處的乾渴，人無論喝了多少物質和屬世的『水，』還會再渴。這些『水』喝得越多，乾渴越加增。比方說，在受教育的事上，人喜歡得更高的學位。在拿到學士學位之後，就想要碩士；拿到了碩士，又想要博士。另有人也許要積儹一萬元，但是有了一萬就想要十萬；有了十萬又想要一百萬。你越喝這地上的水，你就越乾渴。永遠不要想用任何一種屬世的水來解你的乾渴。撒瑪利亞婦人雖然有了五個丈夫，並且那時還與一個不是她丈夫的人同居，她仍不滿足。沒有甚麼能解除她的乾渴。有些姊妹喜歡衣著裝扮，但是沒有一個女人能滿足於任何樣式的衣著。你買了一件之後，會想要第二件，第三件。你若有十雙鞋子，你還想要十五雙。有些女人有超過十五雙鞋子，卻仍不滿意。這種『水』永遠不會叫人滿足。只有一種『水』能永遠滿足人，就是耶穌基督。今日，明日，直到永遠，基督都能滿足你。祂是常新，永遠新鮮的，祂總能滿足人。因此主能告訴撒瑪利亞婦人說，人喝祂所賜的水，就永遠不渴；那水要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。
捌、福音應用：罪人要求活水
除了基督自己，沒有甚麼能滿足人。若基督不是我們屬人生命的滿足，就沒有甚麼能滿足我們了。離了基督，就沒有滿足。我們是人，我們總覺得乾渴；只有基督能解我們的乾渴。
因此，我們要悔改並承認我們的罪－『丈夫』；並且我們需要用我們的靈接觸是靈的神。用我們的靈接觸是靈的神，就是喝活水，這樣纔是真正敬拜神。
玖、參讀約翰福音生命讀經第十一篇。
傳福音是召會惟一的使命和職業
召會只有一個使命，就是為著福音活在地上。我這句話請你不要當作平常的話聽：召會在地上不是為著別的目的，不是為職業、學業、前途，召會乃是為著神的福音。但是今天有多少的弟兄姊妹能記得：我活著不再是為著事業、家務、生活、前途，我活著乃是為著福音？
——倪柝聲弟兄
2009年10月1日 星期四
2009年9月25日 星期五
2009年二月份家訊88期
二○○八年冬季訓練報導
使徒行傳結晶讀經
『使徒行傳的繼續─基督團體的繼續』，就是被成全的神人所過的團體生活。使徒保羅是我們的榜樣，他活基督以顯大基督，作主耶穌在地上生活行動的繼續。今天我們要成為這榜樣的複製，作主在地上團體的彰顯。
二00八年冬季訓練於十二月二十二至二十七日在美國安那翰園區舉行，來自全地數千位聖徒，一同進入使徒行傳結晶讀經的豐富。
第一篇信息的前半是整卷書的結晶，說到行傳的內在意義，乃是記載一班認識主耶穌復活與升天之意義的人，他們憑著基督作他們的生命而活，並憑著基督作他們的 能力、權柄而行動。他們在一道神聖的水流裏，在身體裏並為著身體而行動。第一篇信息後半到第五篇則照著行傳經文的順序，找出結晶的要點。首先說到『使徒和門徒都是主耶穌復活的見證人』，升天的基督為完成祂天上的職事，繁殖祂自己，祂所使用的不是一批由人教導訓練的傳道人，乃是一班基督活的見證人。
第二篇信息開啟福音書與行傳分開的界石，乃是那一百二十人的『同心合意』。同心合意指我們內裏的所是，在我們心思和意志裏的和諧，事實上就是主所禱告、成 就並吹到我們裏面之那靈作為一的素質的實行與應用。第三篇論到『使徒行傳中的聖靈』，包括素質與經綸的兩面。現今為著身體的行動，我們必需經歷那靈裏面的 充滿與外面的充溢。第四篇為『使徒的教訓與交通』。第五篇說到『從天上來的異象以及使徒保羅被征服的轉變』。保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裏面作 我們的內容─『器皿』、基督是神的奧祕─『耶穌』、以及召會是基督的奧祕─『我』。我們必須恢復這中心異象，並在這異象中天天被更新。
第六、七篇說到『神中心的見證─成為肉體、釘十字架、復活、升天的基督這包羅萬有者』與『神聖三一與神的國』，是從包羅萬有的基督與神聖三一等題目找出的結晶。第八篇與生活有關，說到『在使徒行傳裏對復活的基督作禧年的享受與繁殖』。
第九到十一篇則與工作有關，說到要『保守自己在主工作的一道流中，為著召會的擴展，並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計』。同時當我們實行擴展時，需要認識 神命定為著神行動的路，乃是禱告、那靈與話；並且我們的傳講必需是神完整的福音，以帶進神的救恩，並有時代的轉移，好活在神新約的經綸裏。第十二篇是行傳 末了的結晶，也可視為結語。『使徒行傳的繼續─基督團體的繼續』，就是被成全的神人所過的團體生活。使徒保羅是我們的榜樣，他活基督以顯大基督，作主耶穌 在地上生活行動的繼續。今天我們要成為這榜樣的複製，作主在地上團體的彰顯。
這次訓練的每篇信息都滿了亮光與開啟，也是為著基督身體的建造與行動所需的即時話語。誠如弟兄們所說的，盼望主所渴望的能藉著身體的眾肢體得以實行；而我 們所渴望的，是主的恢復被帶到一種健康的光景，就是作頭的基督與作身體的召會，彼此之間『毫無阻礙』，升天的基督能藉著召會實行祂的經綸。末了，弟兄們交 通主在美、墨的行動，以及安那翰園區大會場的蓋造。弟兄們說，我們都在繼續寫行傳二十九章，就是神今日的歷史。二00九年是忙碌的一年，願我們都能禱告、 傳福音、進入主話、享受那靈、繁增擴展，被喜樂和聖靈充滿並充溢。求主加強並祝福我們！
（摘自台北市召會週訊第541期）
二○○八年冬季訓練標語
-使徒行傳結晶讀經
升天的基督為了完成祂天上的職事，繁殖祂自己，
祂所使用的，乃是一班見證人，擔負這位成為肉體、
釘十字架、復活、升天之基督活的見證。
我們必須受主憐憫，保守自己在時代的流，
就是主工作的一道流中，為著召會擴展與建造。
我們需要看見神永遠經綸的異象，且需要有時代的轉移，
使我們過一種完全照著並為著神新約經綸的生活。
使徒行傳的繼續乃是基督團體的繼續，以被成全的神人
所過的團體生活作為基督身體的實際。
讀經小組的異象與實行
踏著喜悅腳步同宣告神救贖之日
在已過兩週的福音節期，數百位大一新生受邀參與竹苗區十二所大專院校的聖經講座，許多同學當場表明參加讀聖經的意願，其中不乏隔天開始接受陪讀或加入讀經小組者；此次節期社區聖徒的配搭，也比去年更全面和具體，無論是新生訓練時的問卷調查或宿舍的叩訪行動，藉著七倍之靈的加強，聖徒佳美的腳蹤遍佈各大學校園的每一角落；一些年輕在職的媽媽下班後，也帶著幼兒走進大學宿舍找尋平安之子；許多人為了配搭聖經講座，向公司請假，有份於宣告神救贖之日的行動。眾人如此愛我們的主，是祂配得的，是主的憐憫，悅納我們獻上自己作活祭。
讀經小組的異象
讀經小組就是以聖經為內容生機活潑的排聚集，所以對排聚會須有清楚的異象：排聚會的目的是為了聖徒彼此成全、彼此相顧、激發愛心、勉勵行善。在實行上藉著講說、讚美並歌唱，很自然的開始排聚會，藉著交通、代禱、相顧和牧養，顧到聖徒的需要，使人人在屬靈的功用、恩賜和才能上得以發展。按著功能來說，排聚會幾乎包括整個召會生活，排聚會該佔我們召會生活的百分之八十。
讀經小組的實行
為了讀經小組中的彼此教導我們需要勤讀聖經，為福音朋友禱告，俾能幫助人看見真理的亮光，得著生命的供應和生活中的應用。
一、在讀經小組中如何使用新約聖經恢復本：
1. 讀一章的經文、綱目及重要的註解。
2. 問合適的問題以進入相關註解。
3. 使用恢復本註解不重在讀整個註解，只要把意思說出來就可以。
4. 恢復本經文及註解的幾種讀法：
a. 短讀：每個人都讀得長，別人就難得有機會參與。
b. 重讀：讀到重要的，別人讀過，自己還可以重複再讀。
c. 重讀：有的點要著重的讀。
d. 活讀：就是人摸著主的話是活的，這完全在乎讀的人是活的。
e. 解讀：解釋所讀的。
f. 禱讀：這是把所讀的化成禱告。
5. 請新人或朋友們用一兩句分享他們所摸著的點，並化為簡短的禱告，服事者帶頭以短的禱告作示範。
二、讀經小組的時段：校園內以午餐時間或傍晚下課後最合適，時間上以40-45 分鐘為宜。
三、不公開地催促福音朋友受浸。
校園的讀經小組固然比較方便學生參與，我們仍應藉著社區聖徒的參與，多有生活中的相調，邀學生到社區聖徒家中，幫助學生走到聖徒的家，回到神的家，享受禧年的福份。願主祝福祂的召會，使召會中區區有讀經小組。
（摘自新竹縣市眾召會週訊第184期）
小排聚會讀經重點題示(二月份第一週)
約翰福音（一）
主題：生命的福音
壹、補充本詩歌118首 － 三一神作生命
A大调3/4
一
哦我神，在你里，有永远的生命，这生命在子里得显明。
如今主复活里已成为生命灵，在我里点活我，赐生命。
二
哦看哪！从神和羔羊的宝座间，已流出这一道生命河；
神乃是生命源，主乃是生命泉，三一神涌流成生命河。
三
主耶稣，主耶稣，我向你敞开灵，从深处呼你名将你饮；
主耶稣，主耶稣，向这河我全倾，三一神漫全人作生命。
貳、讀經範圍：約一1～一18
叁、重點經節
約1:4 生命在祂里面，這生命就是人的光。
約1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。
肆、禱讀經節：約1:4；1:12
伍、參讀註解：約一4註1、12註1、註2、14註2第三段、18註2
陸、真理亮光：生命在祂里面，所以祂就是生命－約1：4
約1:4 生命在祂里面，這生命就是人的光。
约翰福音启示，生命在基督—神的话—里面；（约一4；）祂来了，是要叫人得生命（就是神圣、永遠的生命），（约十10下，）祂自己就是生命。（约十一25，十四6。）此外，这卷福音书给我们看见，基督是生命的粮；（约六35；）祂有生命的水；（约四14；）祂赐生命给人；（约五21；）祂甚至活在人里面作生命。（约十四19。）当我们听了那话，接受了生命，这生命就成了光，在里面照亮，以光照我们。
柒、生命供應
现在我们来到最重要的点：生命在话里面。『生命在祂里面。』（约一4。）一节的『祂，』是指那是神，并且万物借着祂而成的话。生命在祂里面。为什么在祂来作生命以前，祂先创造万物？因为祂要被人接受作生命，就必须先有容器，接受器。假定祂未创造万物，却来作生命，祂要作谁的生命？虽然祂可以成为生命，却没有接受祂作生命的接受者。所以在祂来作生命以先，祂造了天、地、以及有灵的人，好接受祂。撒迦利亚十二章一节说，主『铺张诸天，建立地基，造人里面之灵。』因此，天是为着地，地是为着人，而人被造有灵来接受神。现在话就能来作生命，被祂所创造的人接受。创造产生了接受生命的器皿。
我们已经看见，生命在话里面。只有在神的彰显里，才能看到生命。话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命。当我们接受话，我们就接受了话里的生命。话和生命都是神自己。话是神的彰显，生命是神的内容。我们听到话，就看见神得着彰显并说明了；我们接受话，就接受了神的内容作生命，因而从神而生，成为神的儿女了。话中的生命就是神的内容。
因着三节是指创世记一章的创造，所以四节所说的生命，该是指创世记二章生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章题到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命；（约十一25，十四6；）并且祂来，是要叫人得生命。（约十10。）人被造是个器皿，为要盛装神作生命。然而借着创造，人只是一个空的器皿，并没有真正的生命。人受造的生命并不是真正的，真正的生命乃是神圣的生命，就是在基督里的。在你接受基督以前，你所有的是怎样的生命？顶多是短暂的生命，这不是恒久的生命，永远的生命；虽然是现时的生命，却不是常时的生命。在我们接受基督以前，我们不确定我们现时的生命会维持多久。因此就某个意义说，在得救以前我们没有生命。在基督里的生命是永远、不变、恒久的。所有人都需要这样的生命，就是神圣、非受造、在基督里的生命。这生命是为着人，人就是这生命的接受器。
说生命是基督，基督是生命，这并没有错。然而，我们必须认识，生命就是那是神的基督分赐到我们里面。虽然很多基督徒谈到基督是生命，但未必都有基督作生命的经历。基督作生命的真实经历，是在于领略基督是神自己分赐到我们里面。这就是生命。你若缺了这个领略，生命这辞就你而言可能不过是个名词而已。生命乃是三一神分赐并作到我们里面。
捌、福音應用：信入就是接受-約1:12
約1：12凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。
信入主與信主（六30）不同。信主乃是信祂是真的，是實的；信入主乃是接受祂，與祂聯合為一。前者是客觀的承認一個事實；後者是主觀的接受一個生命，就是神的生命，神非受造的生命，永遠的生命；永遠不僅是指時間上永遠長存，無窮無盡，也是指品質上絕對完美完全，毫無短缺瑕疵。
玖、參讀約翰福音生命讀經第一篇。
小排聚會讀經重點題示(二月份第二週)
約翰福音（二）
主題：作神羔羊的耶穌，帶著彷彿鴿子的聖靈，
為著神的建造產生石頭
壹、詩歌244首 －得救的證實與快樂-被主釋放
1111118副G大调6/8
一
我因归耶稣，全人得着释放；耶稣我救主，今在我心作王；
圣灵充满我，使我终日欢唱；主耶稣已把我释放！
（副）
释放！释放！荣耀释放！我不再被罪恶捆绑；
宝血洗净我，全人明亮、清爽；主耶稣已把我释放！
二
罪恶失权势，情欲不能羁绊，今生的忧虑也难再将我缠，
属地的捆索也都已被斩断；主耶稣已把我释放！
三
救主已为我冲破世界重围，霸占的魔鬼他也替我击退；
恩光今照我，荣耀何其煌辉！主耶稣已把我释放！
貳、讀經範圍：約一19～51
叁、重點經節
約1:29 次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的﹗。
約1:32 約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷佛鴿子從天降下，停留在他 身上。
約1:42 .....耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法 出來，就是彼得。）
約1:51 又對他說，我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。
肆、禱讀經節：約1 : 29，51
伍、參讀註解：約一29註1、42註1、51註2~3
陸、真理亮光：作神羔羊的耶穌，帶著彷彿鴿子的聖靈，為著神的建造產生石頭
在本篇信息中，我們來看約翰一章末了的部分。（約一19～51。）這一段的主題是作神羔羊的耶穌，帶著彷彿鴿子的聖靈，將信徒作成石頭，為著以人子建造神的家。這個主題包含了五個要點：神的羔羊、鴿子、石頭、神家的建造、人子。
意即石頭。在太十六18，當主對彼得說到召會的建造時，題到這辭。彼得必定從這裏得著“活石被建造成為屬靈的殿”的觀念，（彼前二5，）這屬靈的殿就是召會。石頭的意義，乃指一種變化的工作，為著神的建造產生材料。（林前三12）
柒、生命供應
約翰不僅介紹基督是神的羔羊，更是帶著鴿子的羔羊。（約一32～33。）羔羊除去人的罪，鴿子將神帶給人作生命。羔羊是為著救贖，要把墮落的人贖回歸給神；鴿子是為著生命的分賜和施膏，以神的所是塗抹人，將神帶進人裏面，也將人帶進神裏面，並且使信徒在神裏面聯結一起。人要有分於神，這二者都是不可少的。鴿子是聖靈的象徵，其工作是將神帶給人，並使神聯於人。羔羊在消極一面，解決人罪的問題；鴿子在積極一面，將神帶給人。羔羊把人與罪分開，鴿子使神聯於人。
約翰介紹主耶穌是帶著鴿子的羔羊，不是帶著老鷹的羔羊。有些基督徒似乎有老鷹，而不是有鴿子。鴿子不大也不野。鴿子是小的，是柔順的。這裏的鴿子表徵聖靈，是為著分賜生命、重生、膏抹、變化、聯結和建造。鴿子不是為著能力，乃是為著生命。鴿子沒有能力；卻滿了生命和洞察力。聖經稱讚鴿子的眼睛，因為鴿子最美麗的部分就是牠的眼睛。在雅歌裏，主讚美祂的追求者有鴿子眼。（歌一15。）鴿子不是能力的象徵，而是生命的象徵。鴿子是可愛、微小、且滿了生命的。
一章有羔羊、鴿子和石頭，這些都是圖像。這些圖像的意思是甚麼?意思是羔羊加上鴿子就產生石頭。救贖加上重生和變化就產生石頭。我再說，我們不該僅僅按著字面明白約翰福音。你必須探索這些寓言的真正意義。甚麼是羔羊?按照出埃及十二章，逾越節的羊羔被殺是為著百姓的罪，給他們喫是為著他們的滿足。甚麼是鴿子？從舊約我們看到，鴿子是滿有生命之美的生物。所以牠代表神格的第三者，臨到人性，分賜生命給人。這降在人身上的鴿子配合救贖，並為產生石頭。牠不是產生傳道人、牧師或神學博士，乃是產生石頭。我們將要看見，這些石頭是為著建造伯特利，就是神的家。
這一段的主題是作神羔羊的耶穌，帶著彷彿鴿子的聖靈，將信徒作成石頭，為著以人子建造神的家。這個主題包含了五個要點：神的羔羊、鴿子、石頭、神家的建造、人子。羔羊是為著救贖；鴿子是為著分賜生命、變化並建造；石頭是為著材料；殿是建造；而神建造的實質乃是人。首先，人被羔羊所救贖，然後被鴿子所重生並變化。這樣，人成了石頭，這石頭又被鴿子所建造。鴿子不僅為著重生，也是為著變化並聯結；結果就有神家的建造。神家的素質和實質不是神性，而是人性。神性是居住者，人性是居所。因為家，或說殿，乃是居所，不是居住者，所以居所是人性，居住者是神性。但這人性並不是天然或是受造的人性，而是經過重生、變化、並拔高的人性；這個人性曾經經過創造、成肉體、釘死、復活、並升天的過程。那經過了這樣奇妙過程的人性，就成為神建造的實質。這樣的人性就是神的居所。
捌、福音應用：羔羊把人與罪分開，鴿子使神聯於人。（1：29，32）
在神和人之間有一個問題，就是罪的問題。人也有所短缺，就是缺少生命。神的心意是要人有生命。可是，人有了罪，卻沒有生命。所以，羔羊來除去罪。雖然羔羊除去了罪，也解決了罪的問題，但生命如何呢？鴿子來是分賜生命。阿利路亞！罪已經除去了，生命也已經分賜了！罪去了，生命來了。
羔羊在消極一面，解決了人罪的問題；鴿子在積極一面，將神帶給人。羔羊把人與罪分開，鴿子使人聯於神。這乃是主耶穌在地上職事的主要目的，就是藉著祂的死完成救贖，使人蒙赦罪並得著神的救恩。
玖、參讀約翰福音生命讀經第四篇。
小排聚會讀經重點題示（二月份第三週)
約翰福音（三）
主題：生命的原則－變死亡為生命
壹、詩歌472首 －復活的生命-基督自己
10101010（英639）F大调4/4
一
死亡不能拘禁复活生命－神那非受造的永远生命；刚强、得胜、无何能以毁坏，就是基督自己，已经显明。
二
死亡不能拘禁复活生命，虽然死亡集中全力以赴；死亡不过使这神圣生命得机显它能力无量丰富。
三
死亡不能拘禁复活生命，治死、埋葬，不过叫它繁殖；所有苦难都是叫它增长，并且结出丰盛生命果实。
四
死亡不能拘禁复活生命，它能冲破所有障碍、阻挡；胜过黑暗、阴府所有权势，吞灭死亡，并将生命释放。
五
死亡不能拘禁复活生命，它能显出神性所有丰满；神的公义、圣洁，它都产生，神的荣耀形像它全彰显。
六
愿我认识这个复活生命，每遇死亡，都让它力倾出；使我藉着经历永远赏识：复活生命就是活的基督。
貳、讀經範圍：約二1 ～二11
參、重點經節：
約2:1 第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。
約2:2 耶穌和祂的門徒也被請去赴婚筵。
約2:3 酒用盡了，耶穌的母親對祂說，他們沒有酒了。
約2:10 對他說，人都是先擺上好酒，等客人喝足了，纔擺上次的，你倒把好酒留到如今。
肆、禱讀經節：約2：1-2
伍、參讀註解：約二1~11所有註解
陸、真理亮光：變水為酒，變死亡為生命-約2：11
約2:11 這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信入了祂。
在這事例中，水表徵死。所有的石缸都滿了水，意思就是所有的人類，就天然說都滿了死亡。
這裡的新酒，象徵基督是新生命，滿有活力，激人振奮。酒是葡萄生命的汁液，象徵上好的生命，神聖而永遠的生命， 因為這生命就是在基督裡神自己的生命。主神奇的變水為酒，表徵他將我們的死亡變為生命。當主將我們的水變為酒時，在我們“婚筵” （婚姻表徵人生命的延續，婚筵表徵人生的享受）中的酒就取用不竭了。
柒、生命供應
我們都知道，婚筵裏面的酒，乃是婚筵的中心。婚筵的中心，就是在於酒。酒和水不同。水不是生長出來的，而酒乃是生長出來的。當日猶太人所用的酒，乃是葡萄酒。葡萄酒，就是葡萄樹的生命。所以酒在這里，就是象徵生命。婚筵的中心在乎酒，就是象徵說，人生的快樂是在於生命。婚筵如果沒有酒，就變作沒有意義。人生若失去了生命，也就沒有快樂，沒有興趣了。我們都能領會，人生的快樂，因著生命的失去，自然就消失了。所以生命了了，人生的快樂，人生的興趣，也都隨著了了。
這裏婚筵上的酒用盡了，就是象徵說，人生這一個生命是有限的，是會了的。人生的生命，總會到一個盡頭，總會用盡了，總會了了。不但一對老年夫婦會死，連少年夫婦也會死。如果夫婦中死了一個，那個快樂就沒有了。這也就是人生婚筵上的酒用完了。人生的生命一完，人生就沒有了，人生的快樂也了了。新婚不久的夫婦，正在人生最快樂的時候，有一個忽然得了三期肺病，這就是人生的酒快用完了。一對老年夫婦，度過五十年的金婚，也就是酒快用完了，在喝一點就喝完了。不僅夫婦間的人生之樂是這樣，就是其他許多別方面的人生之樂也都是這樣。我想我們大家都能體會到人生各方面的快樂，是如何因著人的生命有限，會了，會死，而會歸於烏有。
主來到人這一個婚筵這裏，雖然當時人不一定知道祂的用意何在，我們卻應該信祂老早就知道，祂來這裏是為著甚么。祂老早就知道，他們的酒要用盡了，他們需要祂為他們變出更好的酒來。這都是象徵說，主來到人中間，雖然人不知祂的用意何在，但是祂自己卻老早知道，人有一個生命的需要。人可以在這裏天天宴樂，天天過著有興趣的人生，但主知道人的生命總有一天要到盡頭，總有一天會了了。所以祂來到這里，就是要應付人這一個生命會了的需要。（摘自福音講臺總集，第二集，第10-11頁）
捌、福音應用：變死亡為生命的主-約2:3
主吩咐人将六个器皿倒满水的时候，指明天然的人满了死亡。藉著來到婚筵中，祂應付並醫治那個光景。主藉著將死亡轉變為生命，醫治人死亡的光景。有一天我们说，『主耶稣，』祂就来将我们的死水变为生命。不论我们处在何种死亡的情况，我们若把我们的情形交给主耶稣，祂必将那死亡变为生命。讚美主，在這樣一個時刻，主來到我們的處境中。在我們的婚筵裡，我們有主！我們不需要害怕，因為祂能變水為酒，變死亡為生命。
玖、參讀約翰福音生命讀經第六篇。
小排聚會讀經重點題示(二月份第四週)
約翰福音（四）
主題：生命的目的－建造神的家
壹、補充本詩歌709首－安家在教會
G大调6/8
一
安家在召会，不再无家可归，我心终日喜乐又满足；基督作生命，一切挣扎全停，阿利路亚！我在家居住！
我有家─召会，我今不再感无家可归；我一生一世高声颂赞不止，阿利路亚！基督与召会！
二
神已得安息，这是他的住处，他心终日喜乐又满足；他家已恢复，撒但别想来侵，在此他的荣耀全显出。
神有家─召会，神今不再感无家可归；我一生一世高声颂赞不止，阿利路亚！基督与召会！
貳、讀經範圍：約二12 ～二25
叁、重點經節：
約2:16又對賣鴿子的說，把這些東西從這裡拿走，不要將我父的家，當作買賣的場所。
約2:19 耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將牠建立起來。
約2:21 但耶穌是以祂的身體為殿說的。
肆、禱讀經節：約2：19，21
伍、參讀註解：約三15註1、19註2
陸、真理亮光：耶穌物質的身體在十字架上被猶太人拆毀， 耶穌在復活裏使祂物質的身體復活成為神的殿-約2：19
耶穌物質的身體在十字架上被猶太人拆毀。基督成為肉體時，穿上了物質的身體。約翰一章十四節清楚告訴我們，祂物質的身體乃是帳幕。按照約翰二章，祂物質的身體也是殿。在整本新約，神的殿不是指一個地方，乃是指一個人。當耶穌在肉體裏，祂的身體就是神的帳幕和神的殿。帳幕和殿都是神的居所。撒但知道這個。因著撒但知道耶穌物質的身體是神在地上的居所，他就盡所能的拆毀那身體；他藉著猶太人，在十字架上的確拆毀了那身體。
柒、生命供應
按照天然的觀念，大多數基督徒都認為，二節所說父的家必是指父神所住的第三層天。但我們不可按照我們天然的觀念解釋聖經。我們必須用聖經解釋聖經。我們必須按照聖經並用聖經來了解聖經。『我父的家』這辭在約翰福音中用過兩次。第一次在二章十六節，在那裏清楚的指聖殿，指神在地上的居所。這殿是耶穌身體的豫表。（約二21。）我們已經看見，這殿在復活裏已擴大為基督的身體。我們必須全心注意這點。在二章十六節中，『我父的家』是在地上的殿。這不是指諸天之上的一個地方，乃是指神在地上的殿。殿既是耶穌身體的豫表，耶穌的身體就是帳幕，（約一14，）就是殿，作神在地上的居所。『我父的家』這辭的解釋，在二章中已經清楚表明了。我們必須將這解釋應用到十四章二節，這裏有同樣的辭。在二章，父的家最終就是基督的身體；在十四章，父的家也必定是基督的身體。無人能否認這點。現在我們有了『我父的家』這辭正確的解釋，就是基督的身體，也就是召會。我們需要改正我們所領受的錯誤教導，不再說這裏父的家是指天上……全本新約支持這個解釋，就是：父的家至終乃是約翰福音本身可看到的基督的身體。在約翰福音和全本新約裏，父的家不是指天上，乃是指基督的身體，就是作神在地上居所的召會。
撒但在十字架上拆毀了主物質的身體以後，祂的身體被放在墳墓裏，安息在那裏。然後主耶穌進入死亡，遊歷了黑宮，就在復活裏出來。當耶穌起來的時候，祂自己叫祂那死了、被埋葬的身體復活。耶穌在十字架上被拆毀的身體是微小軟弱的；基督在復活裏的身體是廣大有能的。你要那一個－耶穌的身體，還是基督的身體？在主復活以後，祂的身體，就是殿，在更大的規模裏被建立起來。仇敵藉釘十字架所拆毀的，僅僅是耶穌的身體；而主在復活裏所復活的，不僅是祂自己的身體，更是每一位藉信與祂聯合的人。（彼前一3，弗二6。）
自從祂物質的身體復活那一天，主耶穌一直在復活的生命裏擴大祂的身體。今天基督在祂的復活裏有何等大的身體！你能測量基督身體的大小麼?雖然曾有一度，人可能測量耶穌物質的身體，但是你不可能測量基督身體的廣大無邊。主不斷在復活裏建造祂的身體，撒但是一直在幫這個忙。神的家在復活裏仍與基督的身體一同擴增。（提前三15，彼前二5，林前二9，弗二21～22。）今天我們仍在『三日』內，因為主仍在復活的過程中，為著祂身體的建造作工。主的身體有一大部分已經復活，但還有一些肢體還沒有復活。因此主的身體仍在復活的過程之中。甚至在你自己身上，也只有一部分是已經變化的；就是說，只有一部分是已經復活的。主繼續藉著變化的過程，作工在你身上。你仍在復活的過程中。召會今天仍在那三日復活的過程中。
捌、福音應用：
你相信神在宇宙中有兩個建造，有天上的大廈和地上的召會麼？神只有一個建造。說祂有兩個建造是不合邏輯的……你相信現今在召會時代，神在地上人間，沒有一個居所麼？祂當然有！這居所就是召會。召會在那裏？在地上。神今天的居所乃是地上活信徒的活組成。無論在那裏，我們這些活信徒被建造在一起，神在地上就有居所。這是今天神在地上的居所。我們因蒙救贖，經寶血洗淨，又因神聖的生命而重生，就成了這活建築的一部分。這活建築，就是約翰二章21節主所說祂的身體。
玖、參讀約翰福音生命讀經第廿九篇、第七篇。
召會生活的實行
勸勉的話
每一個規條都造成仇恨。一九六三年我應邀在德州泰勒市的一個聚會中講道。在會中，我開始輕聲的說『阿們』。立即有人警告我說，這裡的人不能忍受這個。在那次警告之後，我不敢再說『阿們』。我若堅持這麼作，一道隔斷的牆就要立起來，仇恨也要產生了。
甚至實行禱讀也可能成為中間隔斷的牆和仇恨的原因。雖然禱讀對你也許非常有幫助，但別人若是不同意，你就不該堅持。這樣作會造成間隔，並產生仇恨。
我們必須謹慎，不要把任何規條帶到召會生活中，因為所有的規條都是殺死人的。有些人也許喜歡在聚會中喊叫，有些人則喜歡安靜；喊叫或安靜很可能就造成了規條。這些規條不僅造成分裂，也造成仇恨。我看見過由於這樣的規條所造成的仇恨。
一九六三年我隨一些弟兄訪問洛杉磯某一團體。在聚會中別人怎麼作，我就怎麼作。事後，一位弟兄問我怎麼能作得來。我回答說，『他們所作的有甚麼不對？難道是有罪麼？你為甚麼不願意作？你為甚麼堅持要與別的聖徒不同？』我個人並不喜歡那個聚會中的一些作法，但是我隨著作了，為的是要除去中間隔斷的牆。
一九三三年，我在中國東北有類似的經歷。我到那裡訪問時，有一天在一些日本籍的基督徒家中作客。由於中日之間的政治關係不睦，我和許多中國青年人一樣，受教導要厭惡日本人。然而，當我進入這家時，我脫下鞋子，坐在榻榻米上，和其他在場的人一樣。當然坐榻榻米而不坐椅子沒有甚麼不對，我們不能說這是對的，那是錯的。在聚會中喊叫或安靜也是一樣。在聖經中都有經節論到這兩種情形。
我們可能喜歡某些作法，但我們不該堅持。我們若堅持某種特殊的作法，我們就會把牠造成規條，而產生間隔，形成仇恨。基督徒因著規條而分裂，就如關於受浸的各種規條就是一例。有的人堅持要向後倒下受浸，有的人堅持要向前俯下受浸。有些基督徒因著樂器的使用而分裂。有些人許可用鋼琴，不許可用風琴；另有些人卻剛好相反。一旦我們有規條，立即就有分裂。雖然我喜歡在聚會中喊叫並高聲讚美，但是我不是為著這些事。堅持任何一種作法，就是造成分裂。因此，我們必須沒有任何規條。在基督的十字架上，所有的規條都廢掉了。
因為規條造成仇恨和分裂，所以我們必須十分謹慎的對待規條。甚至在彼此非常親近的人中間，規條也很可能成為仇恨的由來。兩位弟兄可能多年來有美好的交通，但是由於一個喜歡喊叫，一個喜歡安靜，在他們中間就有了仇恨。他們不但沒有彼此相愛，可能反而互相憎恨。宗教的忌恨是一件可怕的事。歷史告訴我們，因著撒但那殺人者的狡猾，許多人因宗教忌恨而被殺害。所以，我們必須棄絕一切規條，而順著聖徒們的作法；只要這些作法不牽涉任何犯罪、不道德或拜偶像的事。雖然我們不稱許某些作法，但為著不給規條任何地位，我們應當順應而行。（摘自以弗所生命讀經第23篇）
使徒行傳結晶讀經
『使徒行傳的繼續─基督團體的繼續』，就是被成全的神人所過的團體生活。使徒保羅是我們的榜樣，他活基督以顯大基督，作主耶穌在地上生活行動的繼續。今天我們要成為這榜樣的複製，作主在地上團體的彰顯。
二00八年冬季訓練於十二月二十二至二十七日在美國安那翰園區舉行，來自全地數千位聖徒，一同進入使徒行傳結晶讀經的豐富。
第一篇信息的前半是整卷書的結晶，說到行傳的內在意義，乃是記載一班認識主耶穌復活與升天之意義的人，他們憑著基督作他們的生命而活，並憑著基督作他們的 能力、權柄而行動。他們在一道神聖的水流裏，在身體裏並為著身體而行動。第一篇信息後半到第五篇則照著行傳經文的順序，找出結晶的要點。首先說到『使徒和門徒都是主耶穌復活的見證人』，升天的基督為完成祂天上的職事，繁殖祂自己，祂所使用的不是一批由人教導訓練的傳道人，乃是一班基督活的見證人。
第二篇信息開啟福音書與行傳分開的界石，乃是那一百二十人的『同心合意』。同心合意指我們內裏的所是，在我們心思和意志裏的和諧，事實上就是主所禱告、成 就並吹到我們裏面之那靈作為一的素質的實行與應用。第三篇論到『使徒行傳中的聖靈』，包括素質與經綸的兩面。現今為著身體的行動，我們必需經歷那靈裏面的 充滿與外面的充溢。第四篇為『使徒的教訓與交通』。第五篇說到『從天上來的異象以及使徒保羅被征服的轉變』。保羅完成職事的中心異象乃是：神在我們裏面作 我們的內容─『器皿』、基督是神的奧祕─『耶穌』、以及召會是基督的奧祕─『我』。我們必須恢復這中心異象，並在這異象中天天被更新。
第六、七篇說到『神中心的見證─成為肉體、釘十字架、復活、升天的基督這包羅萬有者』與『神聖三一與神的國』，是從包羅萬有的基督與神聖三一等題目找出的結晶。第八篇與生活有關，說到『在使徒行傳裏對復活的基督作禧年的享受與繁殖』。
第九到十一篇則與工作有關，說到要『保守自己在主工作的一道流中，為著召會的擴展，並且受主憐憫蒙拯救脫離撒但的詭計』。同時當我們實行擴展時，需要認識 神命定為著神行動的路，乃是禱告、那靈與話；並且我們的傳講必需是神完整的福音，以帶進神的救恩，並有時代的轉移，好活在神新約的經綸裏。第十二篇是行傳 末了的結晶，也可視為結語。『使徒行傳的繼續─基督團體的繼續』，就是被成全的神人所過的團體生活。使徒保羅是我們的榜樣，他活基督以顯大基督，作主耶穌 在地上生活行動的繼續。今天我們要成為這榜樣的複製，作主在地上團體的彰顯。
這次訓練的每篇信息都滿了亮光與開啟，也是為著基督身體的建造與行動所需的即時話語。誠如弟兄們所說的，盼望主所渴望的能藉著身體的眾肢體得以實行；而我 們所渴望的，是主的恢復被帶到一種健康的光景，就是作頭的基督與作身體的召會，彼此之間『毫無阻礙』，升天的基督能藉著召會實行祂的經綸。末了，弟兄們交 通主在美、墨的行動，以及安那翰園區大會場的蓋造。弟兄們說，我們都在繼續寫行傳二十九章，就是神今日的歷史。二00九年是忙碌的一年，願我們都能禱告、 傳福音、進入主話、享受那靈、繁增擴展，被喜樂和聖靈充滿並充溢。求主加強並祝福我們！
（摘自台北市召會週訊第541期）
二○○八年冬季訓練標語
-使徒行傳結晶讀經
升天的基督為了完成祂天上的職事，繁殖祂自己，
祂所使用的，乃是一班見證人，擔負這位成為肉體、
釘十字架、復活、升天之基督活的見證。
我們必須受主憐憫，保守自己在時代的流，
就是主工作的一道流中，為著召會擴展與建造。
我們需要看見神永遠經綸的異象，且需要有時代的轉移，
使我們過一種完全照著並為著神新約經綸的生活。
使徒行傳的繼續乃是基督團體的繼續，以被成全的神人
所過的團體生活作為基督身體的實際。
讀經小組的異象與實行
踏著喜悅腳步同宣告神救贖之日
在已過兩週的福音節期，數百位大一新生受邀參與竹苗區十二所大專院校的聖經講座，許多同學當場表明參加讀聖經的意願，其中不乏隔天開始接受陪讀或加入讀經小組者；此次節期社區聖徒的配搭，也比去年更全面和具體，無論是新生訓練時的問卷調查或宿舍的叩訪行動，藉著七倍之靈的加強，聖徒佳美的腳蹤遍佈各大學校園的每一角落；一些年輕在職的媽媽下班後，也帶著幼兒走進大學宿舍找尋平安之子；許多人為了配搭聖經講座，向公司請假，有份於宣告神救贖之日的行動。眾人如此愛我們的主，是祂配得的，是主的憐憫，悅納我們獻上自己作活祭。
讀經小組的異象
讀經小組就是以聖經為內容生機活潑的排聚集，所以對排聚會須有清楚的異象：排聚會的目的是為了聖徒彼此成全、彼此相顧、激發愛心、勉勵行善。在實行上藉著講說、讚美並歌唱，很自然的開始排聚會，藉著交通、代禱、相顧和牧養，顧到聖徒的需要，使人人在屬靈的功用、恩賜和才能上得以發展。按著功能來說，排聚會幾乎包括整個召會生活，排聚會該佔我們召會生活的百分之八十。
讀經小組的實行
為了讀經小組中的彼此教導我們需要勤讀聖經，為福音朋友禱告，俾能幫助人看見真理的亮光，得著生命的供應和生活中的應用。
一、在讀經小組中如何使用新約聖經恢復本：
1. 讀一章的經文、綱目及重要的註解。
2. 問合適的問題以進入相關註解。
3. 使用恢復本註解不重在讀整個註解，只要把意思說出來就可以。
4. 恢復本經文及註解的幾種讀法：
a. 短讀：每個人都讀得長，別人就難得有機會參與。
b. 重讀：讀到重要的，別人讀過，自己還可以重複再讀。
c. 重讀：有的點要著重的讀。
d. 活讀：就是人摸著主的話是活的，這完全在乎讀的人是活的。
e. 解讀：解釋所讀的。
f. 禱讀：這是把所讀的化成禱告。
5. 請新人或朋友們用一兩句分享他們所摸著的點，並化為簡短的禱告，服事者帶頭以短的禱告作示範。
二、讀經小組的時段：校園內以午餐時間或傍晚下課後最合適，時間上以40-45 分鐘為宜。
三、不公開地催促福音朋友受浸。
校園的讀經小組固然比較方便學生參與，我們仍應藉著社區聖徒的參與，多有生活中的相調，邀學生到社區聖徒家中，幫助學生走到聖徒的家，回到神的家，享受禧年的福份。願主祝福祂的召會，使召會中區區有讀經小組。
（摘自新竹縣市眾召會週訊第184期）
小排聚會讀經重點題示(二月份第一週)
約翰福音（一）
主題：生命的福音
壹、補充本詩歌118首 － 三一神作生命
A大调3/4
一
哦我神，在你里，有永远的生命，这生命在子里得显明。
如今主复活里已成为生命灵，在我里点活我，赐生命。
二
哦看哪！从神和羔羊的宝座间，已流出这一道生命河；
神乃是生命源，主乃是生命泉，三一神涌流成生命河。
三
主耶稣，主耶稣，我向你敞开灵，从深处呼你名将你饮；
主耶稣，主耶稣，向这河我全倾，三一神漫全人作生命。
貳、讀經範圍：約一1～一18
叁、重點經節
約1:4 生命在祂里面，這生命就是人的光。
約1:12 凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。
肆、禱讀經節：約1:4；1:12
伍、參讀註解：約一4註1、12註1、註2、14註2第三段、18註2
陸、真理亮光：生命在祂里面，所以祂就是生命－約1：4
約1:4 生命在祂里面，這生命就是人的光。
约翰福音启示，生命在基督—神的话—里面；（约一4；）祂来了，是要叫人得生命（就是神圣、永遠的生命），（约十10下，）祂自己就是生命。（约十一25，十四6。）此外，这卷福音书给我们看见，基督是生命的粮；（约六35；）祂有生命的水；（约四14；）祂赐生命给人；（约五21；）祂甚至活在人里面作生命。（约十四19。）当我们听了那话，接受了生命，这生命就成了光，在里面照亮，以光照我们。
柒、生命供應
现在我们来到最重要的点：生命在话里面。『生命在祂里面。』（约一4。）一节的『祂，』是指那是神，并且万物借着祂而成的话。生命在祂里面。为什么在祂来作生命以前，祂先创造万物？因为祂要被人接受作生命，就必须先有容器，接受器。假定祂未创造万物，却来作生命，祂要作谁的生命？虽然祂可以成为生命，却没有接受祂作生命的接受者。所以在祂来作生命以先，祂造了天、地、以及有灵的人，好接受祂。撒迦利亚十二章一节说，主『铺张诸天，建立地基，造人里面之灵。』因此，天是为着地，地是为着人，而人被造有灵来接受神。现在话就能来作生命，被祂所创造的人接受。创造产生了接受生命的器皿。
我们已经看见，生命在话里面。只有在神的彰显里，才能看到生命。话是神的彰显和说明，包含神作我们的生命。当我们接受话，我们就接受了话里的生命。话和生命都是神自己。话是神的彰显，生命是神的内容。我们听到话，就看见神得着彰显并说明了；我们接受话，就接受了神的内容作生命，因而从神而生，成为神的儿女了。话中的生命就是神的内容。
因着三节是指创世记一章的创造，所以四节所说的生命，该是指创世记二章生命树所指明的生命。这由约翰在启示录二十二章题到生命树得到证实。既然生命在祂里面，所以祂就是生命；（约十一25，十四6；）并且祂来，是要叫人得生命。（约十10。）人被造是个器皿，为要盛装神作生命。然而借着创造，人只是一个空的器皿，并没有真正的生命。人受造的生命并不是真正的，真正的生命乃是神圣的生命，就是在基督里的。在你接受基督以前，你所有的是怎样的生命？顶多是短暂的生命，这不是恒久的生命，永远的生命；虽然是现时的生命，却不是常时的生命。在我们接受基督以前，我们不确定我们现时的生命会维持多久。因此就某个意义说，在得救以前我们没有生命。在基督里的生命是永远、不变、恒久的。所有人都需要这样的生命，就是神圣、非受造、在基督里的生命。这生命是为着人，人就是这生命的接受器。
说生命是基督，基督是生命，这并没有错。然而，我们必须认识，生命就是那是神的基督分赐到我们里面。虽然很多基督徒谈到基督是生命，但未必都有基督作生命的经历。基督作生命的真实经历，是在于领略基督是神自己分赐到我们里面。这就是生命。你若缺了这个领略，生命这辞就你而言可能不过是个名词而已。生命乃是三一神分赐并作到我们里面。
捌、福音應用：信入就是接受-約1:12
約1：12凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。
信入主與信主（六30）不同。信主乃是信祂是真的，是實的；信入主乃是接受祂，與祂聯合為一。前者是客觀的承認一個事實；後者是主觀的接受一個生命，就是神的生命，神非受造的生命，永遠的生命；永遠不僅是指時間上永遠長存，無窮無盡，也是指品質上絕對完美完全，毫無短缺瑕疵。
玖、參讀約翰福音生命讀經第一篇。
小排聚會讀經重點題示(二月份第二週)
約翰福音（二）
主題：作神羔羊的耶穌，帶著彷彿鴿子的聖靈，
為著神的建造產生石頭
壹、詩歌244首 －得救的證實與快樂-被主釋放
1111118副G大调6/8
一
我因归耶稣，全人得着释放；耶稣我救主，今在我心作王；
圣灵充满我，使我终日欢唱；主耶稣已把我释放！
（副）
释放！释放！荣耀释放！我不再被罪恶捆绑；
宝血洗净我，全人明亮、清爽；主耶稣已把我释放！
二
罪恶失权势，情欲不能羁绊，今生的忧虑也难再将我缠，
属地的捆索也都已被斩断；主耶稣已把我释放！
三
救主已为我冲破世界重围，霸占的魔鬼他也替我击退；
恩光今照我，荣耀何其煌辉！主耶稣已把我释放！
貳、讀經範圍：約一19～51
叁、重點經節
約1:29 次日，約翰看見耶穌向他走來，就說，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的﹗。
約1:32 約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷佛鴿子從天降下，停留在他 身上。
約1:42 .....耶穌看著他說，你是約翰的兒子西門，你要稱為磯法。（磯法 出來，就是彼得。）
約1:51 又對他說，我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，神的使者上去下來在人子身上。
肆、禱讀經節：約1 : 29，51
伍、參讀註解：約一29註1、42註1、51註2~3
陸、真理亮光：作神羔羊的耶穌，帶著彷彿鴿子的聖靈，為著神的建造產生石頭
在本篇信息中，我們來看約翰一章末了的部分。（約一19～51。）這一段的主題是作神羔羊的耶穌，帶著彷彿鴿子的聖靈，將信徒作成石頭，為著以人子建造神的家。這個主題包含了五個要點：神的羔羊、鴿子、石頭、神家的建造、人子。
意即石頭。在太十六18，當主對彼得說到召會的建造時，題到這辭。彼得必定從這裏得著“活石被建造成為屬靈的殿”的觀念，（彼前二5，）這屬靈的殿就是召會。石頭的意義，乃指一種變化的工作，為著神的建造產生材料。（林前三12）
柒、生命供應
約翰不僅介紹基督是神的羔羊，更是帶著鴿子的羔羊。（約一32～33。）羔羊除去人的罪，鴿子將神帶給人作生命。羔羊是為著救贖，要把墮落的人贖回歸給神；鴿子是為著生命的分賜和施膏，以神的所是塗抹人，將神帶進人裏面，也將人帶進神裏面，並且使信徒在神裏面聯結一起。人要有分於神，這二者都是不可少的。鴿子是聖靈的象徵，其工作是將神帶給人，並使神聯於人。羔羊在消極一面，解決人罪的問題；鴿子在積極一面，將神帶給人。羔羊把人與罪分開，鴿子使神聯於人。
約翰介紹主耶穌是帶著鴿子的羔羊，不是帶著老鷹的羔羊。有些基督徒似乎有老鷹，而不是有鴿子。鴿子不大也不野。鴿子是小的，是柔順的。這裏的鴿子表徵聖靈，是為著分賜生命、重生、膏抹、變化、聯結和建造。鴿子不是為著能力，乃是為著生命。鴿子沒有能力；卻滿了生命和洞察力。聖經稱讚鴿子的眼睛，因為鴿子最美麗的部分就是牠的眼睛。在雅歌裏，主讚美祂的追求者有鴿子眼。（歌一15。）鴿子不是能力的象徵，而是生命的象徵。鴿子是可愛、微小、且滿了生命的。
一章有羔羊、鴿子和石頭，這些都是圖像。這些圖像的意思是甚麼?意思是羔羊加上鴿子就產生石頭。救贖加上重生和變化就產生石頭。我再說，我們不該僅僅按著字面明白約翰福音。你必須探索這些寓言的真正意義。甚麼是羔羊?按照出埃及十二章，逾越節的羊羔被殺是為著百姓的罪，給他們喫是為著他們的滿足。甚麼是鴿子？從舊約我們看到，鴿子是滿有生命之美的生物。所以牠代表神格的第三者，臨到人性，分賜生命給人。這降在人身上的鴿子配合救贖，並為產生石頭。牠不是產生傳道人、牧師或神學博士，乃是產生石頭。我們將要看見，這些石頭是為著建造伯特利，就是神的家。
這一段的主題是作神羔羊的耶穌，帶著彷彿鴿子的聖靈，將信徒作成石頭，為著以人子建造神的家。這個主題包含了五個要點：神的羔羊、鴿子、石頭、神家的建造、人子。羔羊是為著救贖；鴿子是為著分賜生命、變化並建造；石頭是為著材料；殿是建造；而神建造的實質乃是人。首先，人被羔羊所救贖，然後被鴿子所重生並變化。這樣，人成了石頭，這石頭又被鴿子所建造。鴿子不僅為著重生，也是為著變化並聯結；結果就有神家的建造。神家的素質和實質不是神性，而是人性。神性是居住者，人性是居所。因為家，或說殿，乃是居所，不是居住者，所以居所是人性，居住者是神性。但這人性並不是天然或是受造的人性，而是經過重生、變化、並拔高的人性；這個人性曾經經過創造、成肉體、釘死、復活、並升天的過程。那經過了這樣奇妙過程的人性，就成為神建造的實質。這樣的人性就是神的居所。
捌、福音應用：羔羊把人與罪分開，鴿子使神聯於人。（1：29，32）
在神和人之間有一個問題，就是罪的問題。人也有所短缺，就是缺少生命。神的心意是要人有生命。可是，人有了罪，卻沒有生命。所以，羔羊來除去罪。雖然羔羊除去了罪，也解決了罪的問題，但生命如何呢？鴿子來是分賜生命。阿利路亞！罪已經除去了，生命也已經分賜了！罪去了，生命來了。
羔羊在消極一面，解決了人罪的問題；鴿子在積極一面，將神帶給人。羔羊把人與罪分開，鴿子使人聯於神。這乃是主耶穌在地上職事的主要目的，就是藉著祂的死完成救贖，使人蒙赦罪並得著神的救恩。
玖、參讀約翰福音生命讀經第四篇。
小排聚會讀經重點題示（二月份第三週)
約翰福音（三）
主題：生命的原則－變死亡為生命
壹、詩歌472首 －復活的生命-基督自己
10101010（英639）F大调4/4
一
死亡不能拘禁复活生命－神那非受造的永远生命；刚强、得胜、无何能以毁坏，就是基督自己，已经显明。
二
死亡不能拘禁复活生命，虽然死亡集中全力以赴；死亡不过使这神圣生命得机显它能力无量丰富。
三
死亡不能拘禁复活生命，治死、埋葬，不过叫它繁殖；所有苦难都是叫它增长，并且结出丰盛生命果实。
四
死亡不能拘禁复活生命，它能冲破所有障碍、阻挡；胜过黑暗、阴府所有权势，吞灭死亡，并将生命释放。
五
死亡不能拘禁复活生命，它能显出神性所有丰满；神的公义、圣洁，它都产生，神的荣耀形像它全彰显。
六
愿我认识这个复活生命，每遇死亡，都让它力倾出；使我藉着经历永远赏识：复活生命就是活的基督。
貳、讀經範圍：約二1 ～二11
參、重點經節：
約2:1 第三日，在加利利的迦拿有娶親的筵席，耶穌的母親在那裡。
約2:2 耶穌和祂的門徒也被請去赴婚筵。
約2:3 酒用盡了，耶穌的母親對祂說，他們沒有酒了。
約2:10 對他說，人都是先擺上好酒，等客人喝足了，纔擺上次的，你倒把好酒留到如今。
肆、禱讀經節：約2：1-2
伍、參讀註解：約二1~11所有註解
陸、真理亮光：變水為酒，變死亡為生命-約2：11
約2:11 這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信入了祂。
在這事例中，水表徵死。所有的石缸都滿了水，意思就是所有的人類，就天然說都滿了死亡。
這裡的新酒，象徵基督是新生命，滿有活力，激人振奮。酒是葡萄生命的汁液，象徵上好的生命，神聖而永遠的生命， 因為這生命就是在基督裡神自己的生命。主神奇的變水為酒，表徵他將我們的死亡變為生命。當主將我們的水變為酒時，在我們“婚筵” （婚姻表徵人生命的延續，婚筵表徵人生的享受）中的酒就取用不竭了。
柒、生命供應
我們都知道，婚筵裏面的酒，乃是婚筵的中心。婚筵的中心，就是在於酒。酒和水不同。水不是生長出來的，而酒乃是生長出來的。當日猶太人所用的酒，乃是葡萄酒。葡萄酒，就是葡萄樹的生命。所以酒在這里，就是象徵生命。婚筵的中心在乎酒，就是象徵說，人生的快樂是在於生命。婚筵如果沒有酒，就變作沒有意義。人生若失去了生命，也就沒有快樂，沒有興趣了。我們都能領會，人生的快樂，因著生命的失去，自然就消失了。所以生命了了，人生的快樂，人生的興趣，也都隨著了了。
這裏婚筵上的酒用盡了，就是象徵說，人生這一個生命是有限的，是會了的。人生的生命，總會到一個盡頭，總會用盡了，總會了了。不但一對老年夫婦會死，連少年夫婦也會死。如果夫婦中死了一個，那個快樂就沒有了。這也就是人生婚筵上的酒用完了。人生的生命一完，人生就沒有了，人生的快樂也了了。新婚不久的夫婦，正在人生最快樂的時候，有一個忽然得了三期肺病，這就是人生的酒快用完了。一對老年夫婦，度過五十年的金婚，也就是酒快用完了，在喝一點就喝完了。不僅夫婦間的人生之樂是這樣，就是其他許多別方面的人生之樂也都是這樣。我想我們大家都能體會到人生各方面的快樂，是如何因著人的生命有限，會了，會死，而會歸於烏有。
主來到人這一個婚筵這裏，雖然當時人不一定知道祂的用意何在，我們卻應該信祂老早就知道，祂來這裏是為著甚么。祂老早就知道，他們的酒要用盡了，他們需要祂為他們變出更好的酒來。這都是象徵說，主來到人中間，雖然人不知祂的用意何在，但是祂自己卻老早知道，人有一個生命的需要。人可以在這裏天天宴樂，天天過著有興趣的人生，但主知道人的生命總有一天要到盡頭，總有一天會了了。所以祂來到這里，就是要應付人這一個生命會了的需要。（摘自福音講臺總集，第二集，第10-11頁）
捌、福音應用：變死亡為生命的主-約2:3
主吩咐人将六个器皿倒满水的时候，指明天然的人满了死亡。藉著來到婚筵中，祂應付並醫治那個光景。主藉著將死亡轉變為生命，醫治人死亡的光景。有一天我们说，『主耶稣，』祂就来将我们的死水变为生命。不论我们处在何种死亡的情况，我们若把我们的情形交给主耶稣，祂必将那死亡变为生命。讚美主，在這樣一個時刻，主來到我們的處境中。在我們的婚筵裡，我們有主！我們不需要害怕，因為祂能變水為酒，變死亡為生命。
玖、參讀約翰福音生命讀經第六篇。
小排聚會讀經重點題示(二月份第四週)
約翰福音（四）
主題：生命的目的－建造神的家
壹、補充本詩歌709首－安家在教會
G大调6/8
一
安家在召会，不再无家可归，我心终日喜乐又满足；基督作生命，一切挣扎全停，阿利路亚！我在家居住！
我有家─召会，我今不再感无家可归；我一生一世高声颂赞不止，阿利路亚！基督与召会！
二
神已得安息，这是他的住处，他心终日喜乐又满足；他家已恢复，撒但别想来侵，在此他的荣耀全显出。
神有家─召会，神今不再感无家可归；我一生一世高声颂赞不止，阿利路亚！基督与召会！
貳、讀經範圍：約二12 ～二25
叁、重點經節：
約2:16又對賣鴿子的說，把這些東西從這裡拿走，不要將我父的家，當作買賣的場所。
約2:19 耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將牠建立起來。
約2:21 但耶穌是以祂的身體為殿說的。
肆、禱讀經節：約2：19，21
伍、參讀註解：約三15註1、19註2
陸、真理亮光：耶穌物質的身體在十字架上被猶太人拆毀， 耶穌在復活裏使祂物質的身體復活成為神的殿-約2：19
耶穌物質的身體在十字架上被猶太人拆毀。基督成為肉體時，穿上了物質的身體。約翰一章十四節清楚告訴我們，祂物質的身體乃是帳幕。按照約翰二章，祂物質的身體也是殿。在整本新約，神的殿不是指一個地方，乃是指一個人。當耶穌在肉體裏，祂的身體就是神的帳幕和神的殿。帳幕和殿都是神的居所。撒但知道這個。因著撒但知道耶穌物質的身體是神在地上的居所，他就盡所能的拆毀那身體；他藉著猶太人，在十字架上的確拆毀了那身體。
柒、生命供應
按照天然的觀念，大多數基督徒都認為，二節所說父的家必是指父神所住的第三層天。但我們不可按照我們天然的觀念解釋聖經。我們必須用聖經解釋聖經。我們必須按照聖經並用聖經來了解聖經。『我父的家』這辭在約翰福音中用過兩次。第一次在二章十六節，在那裏清楚的指聖殿，指神在地上的居所。這殿是耶穌身體的豫表。（約二21。）我們已經看見，這殿在復活裏已擴大為基督的身體。我們必須全心注意這點。在二章十六節中，『我父的家』是在地上的殿。這不是指諸天之上的一個地方，乃是指神在地上的殿。殿既是耶穌身體的豫表，耶穌的身體就是帳幕，（約一14，）就是殿，作神在地上的居所。『我父的家』這辭的解釋，在二章中已經清楚表明了。我們必須將這解釋應用到十四章二節，這裏有同樣的辭。在二章，父的家最終就是基督的身體；在十四章，父的家也必定是基督的身體。無人能否認這點。現在我們有了『我父的家』這辭正確的解釋，就是基督的身體，也就是召會。我們需要改正我們所領受的錯誤教導，不再說這裏父的家是指天上……全本新約支持這個解釋，就是：父的家至終乃是約翰福音本身可看到的基督的身體。在約翰福音和全本新約裏，父的家不是指天上，乃是指基督的身體，就是作神在地上居所的召會。
撒但在十字架上拆毀了主物質的身體以後，祂的身體被放在墳墓裏，安息在那裏。然後主耶穌進入死亡，遊歷了黑宮，就在復活裏出來。當耶穌起來的時候，祂自己叫祂那死了、被埋葬的身體復活。耶穌在十字架上被拆毀的身體是微小軟弱的；基督在復活裏的身體是廣大有能的。你要那一個－耶穌的身體，還是基督的身體？在主復活以後，祂的身體，就是殿，在更大的規模裏被建立起來。仇敵藉釘十字架所拆毀的，僅僅是耶穌的身體；而主在復活裏所復活的，不僅是祂自己的身體，更是每一位藉信與祂聯合的人。（彼前一3，弗二6。）
自從祂物質的身體復活那一天，主耶穌一直在復活的生命裏擴大祂的身體。今天基督在祂的復活裏有何等大的身體！你能測量基督身體的大小麼?雖然曾有一度，人可能測量耶穌物質的身體，但是你不可能測量基督身體的廣大無邊。主不斷在復活裏建造祂的身體，撒但是一直在幫這個忙。神的家在復活裏仍與基督的身體一同擴增。（提前三15，彼前二5，林前二9，弗二21～22。）今天我們仍在『三日』內，因為主仍在復活的過程中，為著祂身體的建造作工。主的身體有一大部分已經復活，但還有一些肢體還沒有復活。因此主的身體仍在復活的過程之中。甚至在你自己身上，也只有一部分是已經變化的；就是說，只有一部分是已經復活的。主繼續藉著變化的過程，作工在你身上。你仍在復活的過程中。召會今天仍在那三日復活的過程中。
捌、福音應用：
你相信神在宇宙中有兩個建造，有天上的大廈和地上的召會麼？神只有一個建造。說祂有兩個建造是不合邏輯的……你相信現今在召會時代，神在地上人間，沒有一個居所麼？祂當然有！這居所就是召會。召會在那裏？在地上。神今天的居所乃是地上活信徒的活組成。無論在那裏，我們這些活信徒被建造在一起，神在地上就有居所。這是今天神在地上的居所。我們因蒙救贖，經寶血洗淨，又因神聖的生命而重生，就成了這活建築的一部分。這活建築，就是約翰二章21節主所說祂的身體。
玖、參讀約翰福音生命讀經第廿九篇、第七篇。
召會生活的實行
勸勉的話
每一個規條都造成仇恨。一九六三年我應邀在德州泰勒市的一個聚會中講道。在會中，我開始輕聲的說『阿們』。立即有人警告我說，這裡的人不能忍受這個。在那次警告之後，我不敢再說『阿們』。我若堅持這麼作，一道隔斷的牆就要立起來，仇恨也要產生了。
甚至實行禱讀也可能成為中間隔斷的牆和仇恨的原因。雖然禱讀對你也許非常有幫助，但別人若是不同意，你就不該堅持。這樣作會造成間隔，並產生仇恨。
我們必須謹慎，不要把任何規條帶到召會生活中，因為所有的規條都是殺死人的。有些人也許喜歡在聚會中喊叫，有些人則喜歡安靜；喊叫或安靜很可能就造成了規條。這些規條不僅造成分裂，也造成仇恨。我看見過由於這樣的規條所造成的仇恨。
一九六三年我隨一些弟兄訪問洛杉磯某一團體。在聚會中別人怎麼作，我就怎麼作。事後，一位弟兄問我怎麼能作得來。我回答說，『他們所作的有甚麼不對？難道是有罪麼？你為甚麼不願意作？你為甚麼堅持要與別的聖徒不同？』我個人並不喜歡那個聚會中的一些作法，但是我隨著作了，為的是要除去中間隔斷的牆。
一九三三年，我在中國東北有類似的經歷。我到那裡訪問時，有一天在一些日本籍的基督徒家中作客。由於中日之間的政治關係不睦，我和許多中國青年人一樣，受教導要厭惡日本人。然而，當我進入這家時，我脫下鞋子，坐在榻榻米上，和其他在場的人一樣。當然坐榻榻米而不坐椅子沒有甚麼不對，我們不能說這是對的，那是錯的。在聚會中喊叫或安靜也是一樣。在聖經中都有經節論到這兩種情形。
我們可能喜歡某些作法，但我們不該堅持。我們若堅持某種特殊的作法，我們就會把牠造成規條，而產生間隔，形成仇恨。基督徒因著規條而分裂，就如關於受浸的各種規條就是一例。有的人堅持要向後倒下受浸，有的人堅持要向前俯下受浸。有些基督徒因著樂器的使用而分裂。有些人許可用鋼琴，不許可用風琴；另有些人卻剛好相反。一旦我們有規條，立即就有分裂。雖然我喜歡在聚會中喊叫並高聲讚美，但是我不是為著這些事。堅持任何一種作法，就是造成分裂。因此，我們必須沒有任何規條。在基督的十字架上，所有的規條都廢掉了。
因為規條造成仇恨和分裂，所以我們必須十分謹慎的對待規條。甚至在彼此非常親近的人中間，規條也很可能成為仇恨的由來。兩位弟兄可能多年來有美好的交通，但是由於一個喜歡喊叫，一個喜歡安靜，在他們中間就有了仇恨。他們不但沒有彼此相愛，可能反而互相憎恨。宗教的忌恨是一件可怕的事。歷史告訴我們，因著撒但那殺人者的狡猾，許多人因宗教忌恨而被殺害。所以，我們必須棄絕一切規條，而順著聖徒們的作法；只要這些作法不牽涉任何犯罪、不道德或拜偶像的事。雖然我們不稱許某些作法，但為著不給規條任何地位，我們應當順應而行。（摘自以弗所生命讀經第23篇）
2009年7月19日 星期日
2009年正月份家訊87期
二00八年感恩節特會報導
耶穌的見證
得勝者，與神的具體化身基督一同爭戰，擊敗撒但的具體化身敵基督和他的軍隊。最終，耶穌的見證乃是新耶路撒冷，就是帳幕與殿的終極完成─神與人之神人二性永遠的合併。
二○○八年感恩節特會於十一月二十七至三十日在美國芝加哥舉行，約有兩千多位聖徒參加。總題為『耶穌的見證』，共有六篇信息。
在第一堂聚會，弟兄們指出，從啟示錄二、三章我們看見，神需要一個見證，但要成為耶穌的見證前，我們需要有關於耶穌見證的啟示。為能真正彰顯基督的形像， 不僅要有召會，也要有金燈臺。馬太二十四章十四節題到：『這國度的福音要傳遍天下』，這樣的傳揚就是主的見證，將會帶進這世代的終結。第二篇信息講到眾地 方召會作耶穌的見證。今日耶穌的見證就是召會，也就是基督的身體，實際彰顯於眾地方召會。因著眾地方召會就是耶穌的見證，所以我們的生活不要離開地方召 會，並要專專為此而活。在第三堂聚會，弟兄們則對青年人滿有負擔，說到，我們絕對不能與現今邪惡的世代妥協。我們必須明白，我們不是有分於世界，就是有分 於耶穌的見證；在這其中沒有任何灰色地帶。他鼓勵青年人要從今日這邪惡的世代中得救，有分於建造今日的方舟，就是召會。
第四至六篇講到耶穌之見證的啟示與經歷。根據啟示錄，耶穌的見證有八方面。一、七個金燈臺：性質是金的（神聖的），照耀在黑暗裏，彼此相同（一20）。 二、在殿裏事奉神的大批群眾：全體蒙神救贖的人，他們被提到天上，享受神的看顧和羔羊的牧養，得著諸天界裏並基督裏一切屬靈的福分，那是我們今天就能享受 的（七9～17）。三、光明的婦人同她的男孩子：婦人代表全體蒙神救贖的人，男孩子代表得勝者，就是神子民中較剛強的部分（十二1～17）。四、初熟的果 子和莊稼：初熟的果子表徵在大災難之前被提的得勝者，莊稼表徵在大災難末了被提之大體的信徒（十四1～5，14～16）。五、站在玻璃海上的得勝者：表徵 晚期的得勝者，他們經過大災難，勝了敵基督，沒有敬拜他（十五2～4）。六、基督的新婦：在千年國期間與基督一同作王的得勝者（十九7～9）。七、新婦軍隊：得勝者，與神的具體化身基督一同爭戰，擊敗撒但的具體化身敵基督和他的軍隊（十九14～19）。最終，耶穌的見證乃是新耶路撒冷，就是帳幕與殿的終極 完成─神與人之神人二性永遠的合併。（摘自台北市召會週訊第537期）
二００八年感恩節特會信息：耶穌的見證（一）（二）
啟示出來的基督和作見證的召會；
眾地方召會作耶穌的見證
啟示錄一章裏燈臺的表號，指明眾召會在素質、外表和彰顯上，都該是相同的（20），每個地方召會的實質該是父神，其形狀、外表該是基督，就是三一神的具體化身和彰顯。
整卷啟示錄陳明啟示出來的基督，和作見證的召會。全本聖經啟示基督；啟示錄作為聖經的結束、完成和總結，乃是『耶穌基督的啟示』，為基督的圖畫、描述，也就是把基督向我們揭示的啟示。
在啟示錄裏，基督以獨特的方式被揭示：基督為大祭司，在眾召會中間，在愛中，以審判的態度照顧眾召會；祂是獅子羔羊，揭開神宇宙行政的七印；祂亦是『另一 位天使』，獻上帶著聖徒禱告的香，從天降下，來據有地。再者，在啟示錄裏，耶穌基督的啟示是獨特並終極的：基督啟示於祂在升天裏，祂在眾召會中間並在諸天 之上的行政裏，祂在隱密和公開的再來，祂對召會、全世界、大巴比倫、敵基督、假申言者、撒但和他們的跟從者，以及對死了的人，所施行的審判。基督啟示於祂 的據有全地裏，祂在國度裏的掌權，祂在永世裏的中心與普及。此外，在啟示錄裏，子基督被啟示為包羅萬有的一位，就是神新約經綸中心的那位超絕、奇妙、奧 祕、美妙者。
作為聖經的終結，啟示錄還揭示耶穌的見證。基督是神的見證人，是神的見證和彰顯；召會是基督的見證和彰顯；因此，召會乃是神在基督裏之見證和彰顯的複製。主耶穌是神忠信的見證人，祂見證神以產生召會，召會就是祂的見證，就是擴大的基督。並且『耶穌的見證乃是豫言的靈』（十九10），亦即耶穌的見證乃是本書 豫言的實際、本質、特性和特徵。我們對基督的經歷和享受，成了祂的活見證，而這見證乃是耶穌基督現今的啟示。
啟示錄不僅是基督自己的啟示，也是關於基督在祂的召會裏，並與祂召會是一的啟示。論到基督的啟示，啟示錄陳明耶穌的見證，這見證就是召會。耶穌是神的見 證，彰顯神；神還需要祂見證的擴大，就是召會。神所是的完全彰顯在耶穌身上，而基督所是的必須完全彰顯在召會裏。啟示錄進一步啟示眾召會是耶穌的見證。這見證不是個別的基督徒，乃是眾地方召會，就是實行的召會。召會作為耶穌的見證，乃是見證主耶穌不憑祂自己，乃憑祂的父過人的生活，並且撒但在祂裏面是毫無 所有。主耶穌作為子，在正確的召會生活裏得著榮耀，使父也得著榮耀。當我們實行真實的一，子就得著榮耀，使父在子的得榮耀裏也得著榮耀（約十七 1，5，22）。為此，主在約翰十七章向父的禱告，乃是為著召會生活的禱告，使主與父都得榮耀。
七個燈臺是七個地方召會，作神的彰顯，擔負耶穌的見證，這是啟示錄頭三章的中心觀念。耶穌的見證是見證子憑著那靈與父同來，活在地上，死在十字架上，清理 宇宙，以釋放神聖的生命，又從死人中復活，成了賜生命的靈；這位靈就是子，與父同來，複合神性、人性、人性生活、釘十字架和復活，包括一切神聖的屬性和人 性的美德。這樣一個複合的見證就是耶穌的見證；這見證有一個象徵，就是金燈臺。而地方召會作為金燈臺，乃是基督這獨一燈臺的複製。所有地方召會加在一起， 就是基督的繁增，也就是三一神得著繁增的具體化身和彰顯。每個地方召會都是金燈臺，有神七倍加強的靈為燈，在這黑暗的世代，在所在之處將耶穌的見證照耀出 去（二1，5）。此外，啟示錄一章裏燈臺的表號，指明眾召會在素質、外表和彰顯上，都該是相同的（20），每個地方召會的實質該是父神，其形狀、外表該是 基督，就是三一神的具體化身和彰顯。眾地方召會該是相同的，並且背負相同的見證，就是子同著父憑著那靈的見證。（摘自台北市召會週訊第538期）
約翰福音（一)
主題：永遠的話成為肉體，來將神帶進人裡面
壹、詩歌74首
一、 聽阿，天使贊高聲，頌揚救主今誕生！
榮耀在天歸與神，平安在地臨及人。
興起！地上眾生靈，響應天上贊美聲；
天唱地和樂歡騰，基督誕生大衛城。
天唱地和樂歡騰，基督誕生大衛城。
二、 基督本有神形像，基督原居神榮光，
竟在末世從天降，生於童女成人狀；
神性穿上血肉體，道成肉身何奧秘，
甘願作人同人住，以馬內利是耶穌。
甘願作人同人住，以馬內利是耶穌。
貳、讀經範圍：約一1～一18
叁、重點經節
約1:1 太初有話，話與神同在，話就是神。
約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
肆、參讀註解：約一1註2、註3、14註2第二段
伍、禱讀經節：約1:1，14
陸、真理亮光：話成了肉體-約1：14
約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。
約翰福音一章一節給我們看見，話是神的解釋、說明和彰顯；因此，話乃是解釋、說明並彰顯出來的神。話與神不是分開的；並非話是話，神是神，彼此分 開；這二者原是一。因此，下句接著說，話就是神。含示神的身位不簡單，乃是三一的。不僅是子神，乃是完整的三一神。十四節則給我們看見那是神的話成了肉 體，就是神有了人的生命和性情。
柒、生命供應
我們如何能享受基督？乃是藉著祂的成為肉體。成為肉體的意思就是成為具體實在的。在話成為肉體以前，基督是奧秘的；然而當祂成為肉體，祂對我們就 非常實在。在祂成為肉體之前，祂是摸不著、看不見、觸不到的。藉著成為肉體，祂就成為具體、實在、可見、可摸的。十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。 』這是具體的。祂既成為肉體支搭帳幕在人間，就成為摸得著的，人不僅能看見祂，也能摸到祂。所以約翰說，『我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。 』在約翰一書裡，約翰告訴我們，他們摸過祂。（約壹一1。）因此，基督在祂的成肉體裡成為摸得著的。
雖然藉著成為肉體，基督成了摸得著的，但是在我們能享受祂之前，我們還有一些需要。所以一章十四節說，祂『豐豐滿滿的有恩典，有實際。 』這裡不是說，祂豐豐滿滿的有道理，有恩賜。當祂成為可見、可摸時，祂豐豐滿滿的有恩典，有實際。當基督在肉體里和門徒同在時，他們不僅看見祂，摸著祂， 他們也享受祂。如果你能問彼得和馬利亞，為什麼他們這樣愛祂？為什麼他們喜歡在祂面前？他們會說，『我們簡直不能用言語表達。只要我們和祂在一起，我們就 有享受。話語無法說出。但是我們都能見證，坐在祂面前是這麼甜美，這麼有享受、有實際。我們不知道如何解釋並說明，但我們確實知道我們有享受！ 』他們享受了什麼？乃是話在肉體裡，滿了恩典和實際。
恩典是神在子裡作我們的享受，實際是神在子裡給我們實化。律法是照著神的所是要求人，恩典卻是以神的所是供應人，以應付神的要求。律法最多不過是 神所是的見證，（出二五21，）實際卻是神所是的實化。沒有人能藉著律法有分於神，恩典卻叫人得以享受神。實際是神給人實化，恩典是神給人享受。父的獨生 子藉著話、生命、光、恩典和實際，將神表明出來。話是神的彰顯，生命是神的分賜，光是神的照耀，恩典是神給人享受，實際是神給人實化、領略。藉著這五件 事，神在子裡完全表明出來了。
捌、福音應用：信入就是接受-約1:12
約1：12凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。
信入主與信主（六30）不同。信主乃是信祂是真的，是實的；信入主乃是接受祂，與祂聯合為一。前者是客觀的承認一個事實；後者是主觀的接受一個生命。
小排聚會讀經重點題示(二)(正月份第二週)
主題：帶著鴿子的羔羊
壹、 詩歌147首
一、
榮耀歸於我主，天地齊來歡呼，向祂讚美；
祂的恩典、慈愛，除我死亡、悲哀；
高唱直到萬代，‘羔羊是配。 ’
二、
蒙恩人們都來，環繞寶座敬拜，向祂讚美；
為我寶血流出，與神和好無阻；
讚頌之聲四布，‘羔羊是配。 ’
三、
被贖族類都來，同心向主敬拜，向祂讚美；
因祂我得歡樂，發出感恩詩歌，
起來，口唱心和，‘羔羊是配。 ’
貳、讀經範圍：約一19～一51
叁、重點經節 ：
約1:29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
約1:36 他见耶稣行走，就说，看哪，神的羔羊！
肆、參讀註解：約一29註1
伍、禱讀經節：約1:29，36
陸、真理亮光：帶著鴿子的羔羊-約1：36
約1:32約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。
約1:36b看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
耶穌被介紹為帶著微小鴿子的微小羔羊。（29～33。）羔羊是要除去世人的罪，鴿子是要將神帶給人作生命。羔羊是為著救贖，要把墮落的人贖回歸給神；鴿子是為著生命的分賜和施膏，以神的所是塗 抹人，將神帶進人裡面，也將人帶進神裡面，並且使信徒在神裡面聯結一起。人要有分於神，這二者都是不可少的。
柒、生命供應
約翰不僅介紹基督是神的羔羊，更是帶著鴿子的羔羊。（約一32～33。）羔羊除去人的罪，鴿子將神帶給人作生命。羔羊是為著救贖，要把墮落的人贖回歸給神；鴿子是為著生命的分賜和施膏，以神的所是塗抹人，將神帶進人裡面，也將人帶進神裡面，並且使信徒在神裡面聯結一起。人要有分於神，這二者都是不可少的。鴿子是聖靈的象徵，其工作是將神帶給人，並使神聯於人。羔羊在消極一面，解決人罪的問題；鴿子在積極一面，將神帶給人。羔羊把人與罪分開，鴿子使神聯於人。
約翰介紹主耶穌是帶著鴿子的羔羊，不是帶著老鷹的羔羊。有些基督徒似乎有老鷹，而不是有鴿子。鴿子不大也不野。鴿子是小的，是柔順的。這裡的 鴿子表徵聖靈，是為著分賜生命、重生、膏抹、變化、聯結和建造。鴿子不是為著能力，乃是為著生命。鴿子沒有能力；卻滿了生命和洞察力。聖經稱讚鴿子的眼睛，因為鴿子最美麗的部分就是它的眼睛。在雅歌裡，主讚美他的追求者有鴿子眼。（歌一15。）鴿子不是能力的象徵，而是生命的象徵。鴿子是可愛、微小、且滿了生命的。
這一段的主題是作神羔羊的耶穌，帶著彷彿鴿子的聖靈，將信徒作成石頭，為著以人子建造神的家。這個主題包含了五個要點：神的羔羊、鴿子、石 頭、神家的建造、人子。羔羊是為著救贖；鴿子是為著分賜生命、變化並建造；石頭是為著材料；殿是建造；而神建造的實質乃是人。一章有羔羊、鴿子和石頭，這 些都是圖像。這些圖像的意思是什麼？意思是羔羊加上鴿子就產生石頭。救贖加上重生和變化就產生石頭。我再說，我們不該僅僅按著字面明白約翰福音。你必須探 索這些寓言的真正意義。什麼是羔羊？按照出埃及十二章，逾越節的羊羔被殺是為著百姓的罪，給他們吃是為著他們的滿足。什麼是鴿子？從舊約我們看到，鴿子是 滿有生命之美的生物。所以它代表神格的第三者，臨到人性，分賜生命給人。這降在人身上的鴿子配合救贖，並為產生石頭。它不是產生傳道人、牧師或神學博士，乃是產生石頭。我們將要看見，這些石頭是為著建造伯特利，就是神的家。
捌、福音應用：羔羊把人与罪分开，鸽子使神联于人-約1:32，36下
神的经纶是差遣祂的儿子成了羔羊，带着祂那如同鸽子的灵，来完成救赎并分赐生命给人。羔羊在消极一面，解决人罪的问题；鸽子在积极一面，将神带给人。羔羊把人与罪分开，鸽子使神联于人。生命需要为着救赎的羔羊，除去一切有罪的事物；也需要充满生命的鸽子，分赐生命、重生、施膏、变化、联结并建造。
小排聚會讀經重點題示(三) (正月份第三週)
主題：生命的原則-變死亡為生命
壹、 詩歌472首
一、 死亡不能拘禁復活生命－神那非受造的永遠生命；
剛強、得勝、無何能以毀壞，就是基督自己，已經顯明。
二、 死亡不能拘禁復活生命，雖然死亡集中全力以赴；
死亡不過使這神聖生命得機顯它能力無量豐富。
三、 死亡不能拘禁復活生命，治死、埋葬，不過叫它繁殖；
所有苦難都是叫它增長，並且結出豐盛生命果實。
貳、 讀經範圍：約二1 ～二25
參、 重點經節：
約2:19耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。
肆、參讀註解：約二1註1、註2、註3、6註1、註2、9註1、11註1
伍、禱讀經節：約2：19
陸、真理亮光：變水為酒，變死亡為生命-約2：11
約2:11 這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信入了祂。
在這事例中，水表徵死。所有的石缸都滿了水，意思就是所有的人類，就天然說都滿了死亡。酒是葡萄生命的汁液，象徵上好的生命，神聖而永遠的生命， 因為這生命就是在基督裡神自己的生命。主神奇的變水為酒，表徵他將我們的死亡變為生命。當主將我們的水變為酒時，在我們“婚筵” （婚姻表徵人生命的延續，婚筵表徵人生的享受）中的酒就取用不竭了。
柒、生命供應
主耶穌奇妙的將這死水變為酒。 （約二8～9。）這神蹟不只顯明，主耶穌能稱無為有，（羅四17，）祂也能變死亡為生命。我們既已重生，生命帶著其屬靈的享受，就會持續到永遠。我們會有一個永遠的婚筵，是永不止息的。這婚筵不在我們原有的生命裡，而是在我們藉重生所得著的新生命裡。正如管筵席的發覺，新酒比先前的酒更好；（約二 9～10；）照樣，我們也將發現，我們藉重生所得的生命遠勝於我們天然的生命。由劣酒所象徵我們先前的生命，是非常低劣的。主並沒有將上好的先給我們，乃 是將上好的留到末了。
第一個生命，人的受造生命，是次等的生命；上好的生命是第二個生命，神聖而永遠的生命。這生命是上好的，因為這生命就是在基督裡神自己的生命。因此，我們的喜樂要持續到永永遠遠。我們有永遠的享受，因為基督已將我們從死亡遷到生命裡。祂是我們永久、永遠的生命，能維持我們的喜樂與享受，直到永永遠遠。我們得救的時候，新的婚筵開始了，這婚筵將永無止境。我們裡面始終有喜樂，始終有婚筵，因為我們有神聖的酒，就是神聖的生命—主自己。
我們都有過這樣的經歷。我們在得救以前，是充滿死水的水缸。有一天我們說，『主耶穌，』祂就來將我們的死水變為生命。不論我們處在何種死亡的情況，我們若把我們的情形交給主耶穌，祂必將那死亡變為生命。比方說，即使是基督徒丈夫和妻子，他們在婚姻生活中也可能落到一個地步，他們婚姻裡的生命用盡了，似乎他們無法在婚姻生活中往前。然而，他們若向主耶穌敞開，祂必將那死亡變為生命。在許多婚姻中，主已將死亡的水變為生命的酒。
捌、福音應用：變死亡為生命的主-約2：3
主吩咐人将六个器皿倒满水的时候，指明天然的人满了死亡。藉著來到婚筵中，祂應付並醫治那個光景。主藉著將死亡轉變為生命，醫治人死亡的光景。有一天我们说，『主耶稣，』祂就来将我们的死水变为生命。不论我们处在何种死亡的情况，我们若把我们的情形交给主耶稣，祂必将那死亡变为生命。讚美主，在這樣一個時刻，主來到我們的處境中。在我們的婚筵裡，我們有主！我們不需要害怕，因為祂能變水為酒，變死亡為生命。
小排聚會讀經重點題示(四)(正月份第四週)
主題：重生的真義
壹、詩歌265首
一、有福的確據，基督屬我！預嘗神榮耀，何等快活！
蒙寶血贖回，領受恩賜；由聖靈重生，作神後嗣。
副）這是我見證，是我詩歌，讚美我救主，口唱心和！
這是我見證，是我詩歌，讚美我救主，終日歡樂！
二、完全的順服，完全甘甜，被提的景象，顯在眼前；
似乎有聲音，從天而來，細說主憐憫，柔述主愛。
三、完全的順服，完全安息，與主時交通，何等福氣；
儆醒且等候，仰望主來，充滿主甘甜，浸透主愛。
貳、讀經範圍：約三1 ～三36
叁、重點經節：
約3:3耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
約3:5耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。
約3:6從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。
肆、參讀註解：約三2註1、3註3、5註2、6註2、 14註1
伍、禱讀經節：約3：3，5-6
陸、真理亮光：從水和靈生-約3：5
約3:5 耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。
重生就是在天然出生所得人的生命之外，由神的生命所重生。水是施浸者約翰職事的中心觀念，是要了結在舊造裡的人；靈是耶穌職事的中心觀念，是要使 人在新造裡有新生的起頭。這兩個主要觀念擺在一起，就是重生的完整意義。重生乃是了結舊造的人及其所作所為，並在新造裡，以神的生命使人得著新生的起頭。
柒、生命供應
因為我們是人，我們都有人的生命。問題不在於人的生命究竟是好是壞。我們人的生命無論是那一種，只要我們沒有神聖的生命，我們就需要重生。重生的 意思就是在我們人的生命之外，再得到神的生命。神永遠的定旨就是要人作器皿來盛裝神的生命。我們這個人，連同我們人的生命，乃是盛裝神作生命的器皿。神聖的生命才是神的目標。神聖的生命就是神自己。神的目標乃是要我們這些有人生命的人，接受神聖的生命到我們裡面，作我們真正的生命。這乃是重生的真正意義。
許多基督徒不清楚這個事實，以為重生之所以成為必需，乃是因為我們是墮落且有罪的。按照這觀念，我們需要重生是因為我們的生命壞了，無法改善了。這觀念是錯誤的。我再說，即使亞當在伊甸園中從未墮落，他仍需要重生，再生，好叫他有另一個生命，就是神的生命。因此重生就是接受神聖的生命，接受神自己。
重生的意義是什麼？重生並不是任何一種外在的改良或教化，也不是僅僅一種沒有生命的改變，轉變。重生乃是帶進一個新生命的再生。這絕對是生命的 事，不是行為的事。重生就是在我們已有的生命之外，得到另一個生命。我們從父母已經得到了人的生命，現在我們需要從神接受神聖的生命。
因此，重生的意思就是在我們原有人的生命之外，得著神的神聖生命。所以，重生需要另一次出生，好得著另一個生命。重生，再生的意思並不是調整或改正自己。重生的意思是得著神的生命，正如從父母出生就得著父母的生命一樣。重生就是從神生；（約一13；）從神生就是得著神的生命，就是永遠的生命。（約三15～16。）我們若有神的生命，我們就是神的眾子。神的生命給我們權柄成為神的眾子，（約一12，）因為藉著這個生命，我們就有神神聖的性情，彼 後一4，）且與神有生命的關係，就是兒子的名分。（羅八15，加四5～6。）
捌、福音應用：重生是宇宙中最大的奇蹟-約3:5
約3:5耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。
得重生，意思就是在我們人的生命以外，接受神的生命；藉著神聖的出生，永遠的生命就進到我們裏面。神聖的出生—重生—是用神的生命點活我們，把我們帶進與神生命的關係，生機的聯結裏。人類竟能從神而生，罪人竟能成為神的兒女，這是宇宙中最大的奇蹟！
耶穌的見證
得勝者，與神的具體化身基督一同爭戰，擊敗撒但的具體化身敵基督和他的軍隊。最終，耶穌的見證乃是新耶路撒冷，就是帳幕與殿的終極完成─神與人之神人二性永遠的合併。
二○○八年感恩節特會於十一月二十七至三十日在美國芝加哥舉行，約有兩千多位聖徒參加。總題為『耶穌的見證』，共有六篇信息。
在第一堂聚會，弟兄們指出，從啟示錄二、三章我們看見，神需要一個見證，但要成為耶穌的見證前，我們需要有關於耶穌見證的啟示。為能真正彰顯基督的形像， 不僅要有召會，也要有金燈臺。馬太二十四章十四節題到：『這國度的福音要傳遍天下』，這樣的傳揚就是主的見證，將會帶進這世代的終結。第二篇信息講到眾地 方召會作耶穌的見證。今日耶穌的見證就是召會，也就是基督的身體，實際彰顯於眾地方召會。因著眾地方召會就是耶穌的見證，所以我們的生活不要離開地方召 會，並要專專為此而活。在第三堂聚會，弟兄們則對青年人滿有負擔，說到，我們絕對不能與現今邪惡的世代妥協。我們必須明白，我們不是有分於世界，就是有分 於耶穌的見證；在這其中沒有任何灰色地帶。他鼓勵青年人要從今日這邪惡的世代中得救，有分於建造今日的方舟，就是召會。
第四至六篇講到耶穌之見證的啟示與經歷。根據啟示錄，耶穌的見證有八方面。一、七個金燈臺：性質是金的（神聖的），照耀在黑暗裏，彼此相同（一20）。 二、在殿裏事奉神的大批群眾：全體蒙神救贖的人，他們被提到天上，享受神的看顧和羔羊的牧養，得著諸天界裏並基督裏一切屬靈的福分，那是我們今天就能享受 的（七9～17）。三、光明的婦人同她的男孩子：婦人代表全體蒙神救贖的人，男孩子代表得勝者，就是神子民中較剛強的部分（十二1～17）。四、初熟的果 子和莊稼：初熟的果子表徵在大災難之前被提的得勝者，莊稼表徵在大災難末了被提之大體的信徒（十四1～5，14～16）。五、站在玻璃海上的得勝者：表徵 晚期的得勝者，他們經過大災難，勝了敵基督，沒有敬拜他（十五2～4）。六、基督的新婦：在千年國期間與基督一同作王的得勝者（十九7～9）。七、新婦軍隊：得勝者，與神的具體化身基督一同爭戰，擊敗撒但的具體化身敵基督和他的軍隊（十九14～19）。最終，耶穌的見證乃是新耶路撒冷，就是帳幕與殿的終極 完成─神與人之神人二性永遠的合併。（摘自台北市召會週訊第537期）
二００八年感恩節特會信息：耶穌的見證（一）（二）
啟示出來的基督和作見證的召會；
眾地方召會作耶穌的見證
啟示錄一章裏燈臺的表號，指明眾召會在素質、外表和彰顯上，都該是相同的（20），每個地方召會的實質該是父神，其形狀、外表該是基督，就是三一神的具體化身和彰顯。
整卷啟示錄陳明啟示出來的基督，和作見證的召會。全本聖經啟示基督；啟示錄作為聖經的結束、完成和總結，乃是『耶穌基督的啟示』，為基督的圖畫、描述，也就是把基督向我們揭示的啟示。
在啟示錄裏，基督以獨特的方式被揭示：基督為大祭司，在眾召會中間，在愛中，以審判的態度照顧眾召會；祂是獅子羔羊，揭開神宇宙行政的七印；祂亦是『另一 位天使』，獻上帶著聖徒禱告的香，從天降下，來據有地。再者，在啟示錄裏，耶穌基督的啟示是獨特並終極的：基督啟示於祂在升天裏，祂在眾召會中間並在諸天 之上的行政裏，祂在隱密和公開的再來，祂對召會、全世界、大巴比倫、敵基督、假申言者、撒但和他們的跟從者，以及對死了的人，所施行的審判。基督啟示於祂 的據有全地裏，祂在國度裏的掌權，祂在永世裏的中心與普及。此外，在啟示錄裏，子基督被啟示為包羅萬有的一位，就是神新約經綸中心的那位超絕、奇妙、奧 祕、美妙者。
作為聖經的終結，啟示錄還揭示耶穌的見證。基督是神的見證人，是神的見證和彰顯；召會是基督的見證和彰顯；因此，召會乃是神在基督裏之見證和彰顯的複製。主耶穌是神忠信的見證人，祂見證神以產生召會，召會就是祂的見證，就是擴大的基督。並且『耶穌的見證乃是豫言的靈』（十九10），亦即耶穌的見證乃是本書 豫言的實際、本質、特性和特徵。我們對基督的經歷和享受，成了祂的活見證，而這見證乃是耶穌基督現今的啟示。
啟示錄不僅是基督自己的啟示，也是關於基督在祂的召會裏，並與祂召會是一的啟示。論到基督的啟示，啟示錄陳明耶穌的見證，這見證就是召會。耶穌是神的見 證，彰顯神；神還需要祂見證的擴大，就是召會。神所是的完全彰顯在耶穌身上，而基督所是的必須完全彰顯在召會裏。啟示錄進一步啟示眾召會是耶穌的見證。這見證不是個別的基督徒，乃是眾地方召會，就是實行的召會。召會作為耶穌的見證，乃是見證主耶穌不憑祂自己，乃憑祂的父過人的生活，並且撒但在祂裏面是毫無 所有。主耶穌作為子，在正確的召會生活裏得著榮耀，使父也得著榮耀。當我們實行真實的一，子就得著榮耀，使父在子的得榮耀裏也得著榮耀（約十七 1，5，22）。為此，主在約翰十七章向父的禱告，乃是為著召會生活的禱告，使主與父都得榮耀。
七個燈臺是七個地方召會，作神的彰顯，擔負耶穌的見證，這是啟示錄頭三章的中心觀念。耶穌的見證是見證子憑著那靈與父同來，活在地上，死在十字架上，清理 宇宙，以釋放神聖的生命，又從死人中復活，成了賜生命的靈；這位靈就是子，與父同來，複合神性、人性、人性生活、釘十字架和復活，包括一切神聖的屬性和人 性的美德。這樣一個複合的見證就是耶穌的見證；這見證有一個象徵，就是金燈臺。而地方召會作為金燈臺，乃是基督這獨一燈臺的複製。所有地方召會加在一起， 就是基督的繁增，也就是三一神得著繁增的具體化身和彰顯。每個地方召會都是金燈臺，有神七倍加強的靈為燈，在這黑暗的世代，在所在之處將耶穌的見證照耀出 去（二1，5）。此外，啟示錄一章裏燈臺的表號，指明眾召會在素質、外表和彰顯上，都該是相同的（20），每個地方召會的實質該是父神，其形狀、外表該是 基督，就是三一神的具體化身和彰顯。眾地方召會該是相同的，並且背負相同的見證，就是子同著父憑著那靈的見證。（摘自台北市召會週訊第538期）
約翰福音（一)
主題：永遠的話成為肉體，來將神帶進人裡面
壹、詩歌74首
一、 聽阿，天使贊高聲，頌揚救主今誕生！
榮耀在天歸與神，平安在地臨及人。
興起！地上眾生靈，響應天上贊美聲；
天唱地和樂歡騰，基督誕生大衛城。
天唱地和樂歡騰，基督誕生大衛城。
二、 基督本有神形像，基督原居神榮光，
竟在末世從天降，生於童女成人狀；
神性穿上血肉體，道成肉身何奧秘，
甘願作人同人住，以馬內利是耶穌。
甘願作人同人住，以馬內利是耶穌。
貳、讀經範圍：約一1～一18
叁、重點經節
約1:1 太初有話，話與神同在，話就是神。
約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我们也见过祂的荣耀，正是从父而来独生子的荣耀。
肆、參讀註解：約一1註2、註3、14註2第二段
伍、禱讀經節：約1:1，14
陸、真理亮光：話成了肉體-約1：14
約1:14 話成了肉體，支搭帳幕在我們中間，豐豐滿滿的有恩典，有實際。我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。
約翰福音一章一節給我們看見，話是神的解釋、說明和彰顯；因此，話乃是解釋、說明並彰顯出來的神。話與神不是分開的；並非話是話，神是神，彼此分 開；這二者原是一。因此，下句接著說，話就是神。含示神的身位不簡單，乃是三一的。不僅是子神，乃是完整的三一神。十四節則給我們看見那是神的話成了肉 體，就是神有了人的生命和性情。
柒、生命供應
我們如何能享受基督？乃是藉著祂的成為肉體。成為肉體的意思就是成為具體實在的。在話成為肉體以前，基督是奧秘的；然而當祂成為肉體，祂對我們就 非常實在。在祂成為肉體之前，祂是摸不著、看不見、觸不到的。藉著成為肉體，祂就成為具體、實在、可見、可摸的。十四節說，『話成了肉體，支搭帳幕在我們中間。 』這是具體的。祂既成為肉體支搭帳幕在人間，就成為摸得著的，人不僅能看見祂，也能摸到祂。所以約翰說，『我們也見過祂的榮耀，正是從父而來獨生子的榮耀。 』在約翰一書裡，約翰告訴我們，他們摸過祂。（約壹一1。）因此，基督在祂的成肉體裡成為摸得著的。
雖然藉著成為肉體，基督成了摸得著的，但是在我們能享受祂之前，我們還有一些需要。所以一章十四節說，祂『豐豐滿滿的有恩典，有實際。 』這裡不是說，祂豐豐滿滿的有道理，有恩賜。當祂成為可見、可摸時，祂豐豐滿滿的有恩典，有實際。當基督在肉體里和門徒同在時，他們不僅看見祂，摸著祂， 他們也享受祂。如果你能問彼得和馬利亞，為什麼他們這樣愛祂？為什麼他們喜歡在祂面前？他們會說，『我們簡直不能用言語表達。只要我們和祂在一起，我們就 有享受。話語無法說出。但是我們都能見證，坐在祂面前是這麼甜美，這麼有享受、有實際。我們不知道如何解釋並說明，但我們確實知道我們有享受！ 』他們享受了什麼？乃是話在肉體裡，滿了恩典和實際。
恩典是神在子裡作我們的享受，實際是神在子裡給我們實化。律法是照著神的所是要求人，恩典卻是以神的所是供應人，以應付神的要求。律法最多不過是 神所是的見證，（出二五21，）實際卻是神所是的實化。沒有人能藉著律法有分於神，恩典卻叫人得以享受神。實際是神給人實化，恩典是神給人享受。父的獨生 子藉著話、生命、光、恩典和實際，將神表明出來。話是神的彰顯，生命是神的分賜，光是神的照耀，恩典是神給人享受，實際是神給人實化、領略。藉著這五件 事，神在子裡完全表明出來了。
捌、福音應用：信入就是接受-約1:12
約1：12凡接受祂的，就是信入祂名的人，祂就賜他們權柄，成為神的兒女。
信入主與信主（六30）不同。信主乃是信祂是真的，是實的；信入主乃是接受祂，與祂聯合為一。前者是客觀的承認一個事實；後者是主觀的接受一個生命。
小排聚會讀經重點題示(二)(正月份第二週)
主題：帶著鴿子的羔羊
壹、 詩歌147首
一、
榮耀歸於我主，天地齊來歡呼，向祂讚美；
祂的恩典、慈愛，除我死亡、悲哀；
高唱直到萬代，‘羔羊是配。 ’
二、
蒙恩人們都來，環繞寶座敬拜，向祂讚美；
為我寶血流出，與神和好無阻；
讚頌之聲四布，‘羔羊是配。 ’
三、
被贖族類都來，同心向主敬拜，向祂讚美；
因祂我得歡樂，發出感恩詩歌，
起來，口唱心和，‘羔羊是配。 ’
貳、讀經範圍：約一19～一51
叁、重點經節 ：
約1:29 次日，约翰看见耶稣向他走来，就说，看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
約1:36 他见耶稣行走，就说，看哪，神的羔羊！
肆、參讀註解：約一29註1
伍、禱讀經節：約1:29，36
陸、真理亮光：帶著鴿子的羔羊-約1：36
約1:32約翰又作見證說，我曾看見那靈，彷彿鴿子從天降下，停留在祂身上。
約1:36b看哪，神的羔羊，除去世人之罪的！
耶穌被介紹為帶著微小鴿子的微小羔羊。（29～33。）羔羊是要除去世人的罪，鴿子是要將神帶給人作生命。羔羊是為著救贖，要把墮落的人贖回歸給神；鴿子是為著生命的分賜和施膏，以神的所是塗 抹人，將神帶進人裡面，也將人帶進神裡面，並且使信徒在神裡面聯結一起。人要有分於神，這二者都是不可少的。
柒、生命供應
約翰不僅介紹基督是神的羔羊，更是帶著鴿子的羔羊。（約一32～33。）羔羊除去人的罪，鴿子將神帶給人作生命。羔羊是為著救贖，要把墮落的人贖回歸給神；鴿子是為著生命的分賜和施膏，以神的所是塗抹人，將神帶進人裡面，也將人帶進神裡面，並且使信徒在神裡面聯結一起。人要有分於神，這二者都是不可少的。鴿子是聖靈的象徵，其工作是將神帶給人，並使神聯於人。羔羊在消極一面，解決人罪的問題；鴿子在積極一面，將神帶給人。羔羊把人與罪分開，鴿子使神聯於人。
約翰介紹主耶穌是帶著鴿子的羔羊，不是帶著老鷹的羔羊。有些基督徒似乎有老鷹，而不是有鴿子。鴿子不大也不野。鴿子是小的，是柔順的。這裡的 鴿子表徵聖靈，是為著分賜生命、重生、膏抹、變化、聯結和建造。鴿子不是為著能力，乃是為著生命。鴿子沒有能力；卻滿了生命和洞察力。聖經稱讚鴿子的眼睛，因為鴿子最美麗的部分就是它的眼睛。在雅歌裡，主讚美他的追求者有鴿子眼。（歌一15。）鴿子不是能力的象徵，而是生命的象徵。鴿子是可愛、微小、且滿了生命的。
這一段的主題是作神羔羊的耶穌，帶著彷彿鴿子的聖靈，將信徒作成石頭，為著以人子建造神的家。這個主題包含了五個要點：神的羔羊、鴿子、石 頭、神家的建造、人子。羔羊是為著救贖；鴿子是為著分賜生命、變化並建造；石頭是為著材料；殿是建造；而神建造的實質乃是人。一章有羔羊、鴿子和石頭，這 些都是圖像。這些圖像的意思是什麼？意思是羔羊加上鴿子就產生石頭。救贖加上重生和變化就產生石頭。我再說，我們不該僅僅按著字面明白約翰福音。你必須探 索這些寓言的真正意義。什麼是羔羊？按照出埃及十二章，逾越節的羊羔被殺是為著百姓的罪，給他們吃是為著他們的滿足。什麼是鴿子？從舊約我們看到，鴿子是 滿有生命之美的生物。所以它代表神格的第三者，臨到人性，分賜生命給人。這降在人身上的鴿子配合救贖，並為產生石頭。它不是產生傳道人、牧師或神學博士，乃是產生石頭。我們將要看見，這些石頭是為著建造伯特利，就是神的家。
捌、福音應用：羔羊把人与罪分开，鸽子使神联于人-約1:32，36下
神的经纶是差遣祂的儿子成了羔羊，带着祂那如同鸽子的灵，来完成救赎并分赐生命给人。羔羊在消极一面，解决人罪的问题；鸽子在积极一面，将神带给人。羔羊把人与罪分开，鸽子使神联于人。生命需要为着救赎的羔羊，除去一切有罪的事物；也需要充满生命的鸽子，分赐生命、重生、施膏、变化、联结并建造。
小排聚會讀經重點題示(三) (正月份第三週)
主題：生命的原則-變死亡為生命
壹、 詩歌472首
一、 死亡不能拘禁復活生命－神那非受造的永遠生命；
剛強、得勝、無何能以毀壞，就是基督自己，已經顯明。
二、 死亡不能拘禁復活生命，雖然死亡集中全力以赴；
死亡不過使這神聖生命得機顯它能力無量豐富。
三、 死亡不能拘禁復活生命，治死、埋葬，不過叫它繁殖；
所有苦難都是叫它增長，並且結出豐盛生命果實。
貳、 讀經範圍：約二1 ～二25
參、 重點經節：
約2:19耶穌回答說，你們拆毀這殿，我三日內要將它建立起來。
肆、參讀註解：約二1註1、註2、註3、6註1、註2、9註1、11註1
伍、禱讀經節：約2：19
陸、真理亮光：變水為酒，變死亡為生命-約2：11
約2:11 這是耶穌所行的頭一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，顯出祂的榮耀來，祂的門徒就信入了祂。
在這事例中，水表徵死。所有的石缸都滿了水，意思就是所有的人類，就天然說都滿了死亡。酒是葡萄生命的汁液，象徵上好的生命，神聖而永遠的生命， 因為這生命就是在基督裡神自己的生命。主神奇的變水為酒，表徵他將我們的死亡變為生命。當主將我們的水變為酒時，在我們“婚筵” （婚姻表徵人生命的延續，婚筵表徵人生的享受）中的酒就取用不竭了。
柒、生命供應
主耶穌奇妙的將這死水變為酒。 （約二8～9。）這神蹟不只顯明，主耶穌能稱無為有，（羅四17，）祂也能變死亡為生命。我們既已重生，生命帶著其屬靈的享受，就會持續到永遠。我們會有一個永遠的婚筵，是永不止息的。這婚筵不在我們原有的生命裡，而是在我們藉重生所得著的新生命裡。正如管筵席的發覺，新酒比先前的酒更好；（約二 9～10；）照樣，我們也將發現，我們藉重生所得的生命遠勝於我們天然的生命。由劣酒所象徵我們先前的生命，是非常低劣的。主並沒有將上好的先給我們，乃 是將上好的留到末了。
第一個生命，人的受造生命，是次等的生命；上好的生命是第二個生命，神聖而永遠的生命。這生命是上好的，因為這生命就是在基督裡神自己的生命。因此，我們的喜樂要持續到永永遠遠。我們有永遠的享受，因為基督已將我們從死亡遷到生命裡。祂是我們永久、永遠的生命，能維持我們的喜樂與享受，直到永永遠遠。我們得救的時候，新的婚筵開始了，這婚筵將永無止境。我們裡面始終有喜樂，始終有婚筵，因為我們有神聖的酒，就是神聖的生命—主自己。
我們都有過這樣的經歷。我們在得救以前，是充滿死水的水缸。有一天我們說，『主耶穌，』祂就來將我們的死水變為生命。不論我們處在何種死亡的情況，我們若把我們的情形交給主耶穌，祂必將那死亡變為生命。比方說，即使是基督徒丈夫和妻子，他們在婚姻生活中也可能落到一個地步，他們婚姻裡的生命用盡了，似乎他們無法在婚姻生活中往前。然而，他們若向主耶穌敞開，祂必將那死亡變為生命。在許多婚姻中，主已將死亡的水變為生命的酒。
捌、福音應用：變死亡為生命的主-約2：3
主吩咐人将六个器皿倒满水的时候，指明天然的人满了死亡。藉著來到婚筵中，祂應付並醫治那個光景。主藉著將死亡轉變為生命，醫治人死亡的光景。有一天我们说，『主耶稣，』祂就来将我们的死水变为生命。不论我们处在何种死亡的情况，我们若把我们的情形交给主耶稣，祂必将那死亡变为生命。讚美主，在這樣一個時刻，主來到我們的處境中。在我們的婚筵裡，我們有主！我們不需要害怕，因為祂能變水為酒，變死亡為生命。
小排聚會讀經重點題示(四)(正月份第四週)
主題：重生的真義
壹、詩歌265首
一、有福的確據，基督屬我！預嘗神榮耀，何等快活！
蒙寶血贖回，領受恩賜；由聖靈重生，作神後嗣。
副）這是我見證，是我詩歌，讚美我救主，口唱心和！
這是我見證，是我詩歌，讚美我救主，終日歡樂！
二、完全的順服，完全甘甜，被提的景象，顯在眼前；
似乎有聲音，從天而來，細說主憐憫，柔述主愛。
三、完全的順服，完全安息，與主時交通，何等福氣；
儆醒且等候，仰望主來，充滿主甘甜，浸透主愛。
貳、讀經範圍：約三1 ～三36
叁、重點經節：
約3:3耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不重生，就不能見神的國。
約3:5耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。
約3:6從肉體生的，就是肉體；從那靈生的，就是靈。
肆、參讀註解：約三2註1、3註3、5註2、6註2、 14註1
伍、禱讀經節：約3：3，5-6
陸、真理亮光：從水和靈生-約3：5
約3:5 耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。
重生就是在天然出生所得人的生命之外，由神的生命所重生。水是施浸者約翰職事的中心觀念，是要了結在舊造裡的人；靈是耶穌職事的中心觀念，是要使 人在新造裡有新生的起頭。這兩個主要觀念擺在一起，就是重生的完整意義。重生乃是了結舊造的人及其所作所為，並在新造裡，以神的生命使人得著新生的起頭。
柒、生命供應
因為我們是人，我們都有人的生命。問題不在於人的生命究竟是好是壞。我們人的生命無論是那一種，只要我們沒有神聖的生命，我們就需要重生。重生的 意思就是在我們人的生命之外，再得到神的生命。神永遠的定旨就是要人作器皿來盛裝神的生命。我們這個人，連同我們人的生命，乃是盛裝神作生命的器皿。神聖的生命才是神的目標。神聖的生命就是神自己。神的目標乃是要我們這些有人生命的人，接受神聖的生命到我們裡面，作我們真正的生命。這乃是重生的真正意義。
許多基督徒不清楚這個事實，以為重生之所以成為必需，乃是因為我們是墮落且有罪的。按照這觀念，我們需要重生是因為我們的生命壞了，無法改善了。這觀念是錯誤的。我再說，即使亞當在伊甸園中從未墮落，他仍需要重生，再生，好叫他有另一個生命，就是神的生命。因此重生就是接受神聖的生命，接受神自己。
重生的意義是什麼？重生並不是任何一種外在的改良或教化，也不是僅僅一種沒有生命的改變，轉變。重生乃是帶進一個新生命的再生。這絕對是生命的 事，不是行為的事。重生就是在我們已有的生命之外，得到另一個生命。我們從父母已經得到了人的生命，現在我們需要從神接受神聖的生命。
因此，重生的意思就是在我們原有人的生命之外，得著神的神聖生命。所以，重生需要另一次出生，好得著另一個生命。重生，再生的意思並不是調整或改正自己。重生的意思是得著神的生命，正如從父母出生就得著父母的生命一樣。重生就是從神生；（約一13；）從神生就是得著神的生命，就是永遠的生命。（約三15～16。）我們若有神的生命，我們就是神的眾子。神的生命給我們權柄成為神的眾子，（約一12，）因為藉著這個生命，我們就有神神聖的性情，彼 後一4，）且與神有生命的關係，就是兒子的名分。（羅八15，加四5～6。）
捌、福音應用：重生是宇宙中最大的奇蹟-約3:5
約3:5耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。
得重生，意思就是在我們人的生命以外，接受神的生命；藉著神聖的出生，永遠的生命就進到我們裏面。神聖的出生—重生—是用神的生命點活我們，把我們帶進與神生命的關係，生機的聯結裏。人類竟能從神而生，罪人竟能成為神的兒女，這是宇宙中最大的奇蹟！
2009年7月14日 星期二
二OO九年夏季訓練神的福音结晶读经标语
總 題 神 的 福 音
標 語
第一組
神的福音，就是神聖真理的總和，乃是照着奧祕之啟示關於耶穌基督的傳揚，這奧祕就是：基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕。
基督是在人性裏的三重後裔—女人的後裔、亞伯拉罕的後裔、和大衛的後裔，這乃是福音，是整本聖經所啟示的好信息。
神的福音就是神國度的福音，將我們帶到神掌權的管治之下，也是基督榮耀的福音，照明、照射、並照耀在我們心裏。我們是在神兒子的福音上，在我們靈裏憑神的靈事奉敬拜神；這樣的事奉敬拜，結果乃是基督身體的實際。
第二組
真正、內在、最高品、最全備的福音乃是神經綸的福音，就是兒子名分的福音，為着將神建造到人裏面，並將人建造到神裏面，以建造召會作基督的身體。
福音的目標乃是要我們用起初的愛愛主耶穌，把我們所最寶貝的，甚至把我們最貴重、最有價值的屬靈珍寶，澆在祂身上，把我們自己『枉費』在祂身上。
各 篇 篇 題
第 一 篇 神的福音—神聖真理的總和，舊約的應驗，以及照着奧祕之啟示關於耶穌基督的傳揚
第 二 篇 基督是在人性裏的三重後裔—整本聖經所啟示的好信息
第 三 篇 國度的福音
第 四 篇 神恩典的福音
第 五 篇 和平的福音
第 六 篇 基督榮耀的福音
第 七 篇 神福音的結構—神的義、基督的生命、和信徒的信
第 八 篇 基督那追測不盡的豐富作為福音
第 九 篇 福音的奧祕
第 十 篇 在神兒子的福音上，在我們的靈裏事奉神
第十一篇 信仰作為福音，以及福音的目標
第十二篇 神的經綸這真正、內在、最高品、最全備的福音
標 語
第一組
神的福音，就是神聖真理的總和，乃是照着奧祕之啟示關於耶穌基督的傳揚，這奧祕就是：基督是神的奧祕，召會是基督的奧祕。
基督是在人性裏的三重後裔—女人的後裔、亞伯拉罕的後裔、和大衛的後裔，這乃是福音，是整本聖經所啟示的好信息。
神的福音就是神國度的福音，將我們帶到神掌權的管治之下，也是基督榮耀的福音，照明、照射、並照耀在我們心裏。我們是在神兒子的福音上，在我們靈裏憑神的靈事奉敬拜神；這樣的事奉敬拜，結果乃是基督身體的實際。
第二組
真正、內在、最高品、最全備的福音乃是神經綸的福音，就是兒子名分的福音，為着將神建造到人裏面，並將人建造到神裏面，以建造召會作基督的身體。
福音的目標乃是要我們用起初的愛愛主耶穌，把我們所最寶貝的，甚至把我們最貴重、最有價值的屬靈珍寶，澆在祂身上，把我們自己『枉費』在祂身上。
各 篇 篇 題
第 一 篇 神的福音—神聖真理的總和，舊約的應驗，以及照着奧祕之啟示關於耶穌基督的傳揚
第 二 篇 基督是在人性裏的三重後裔—整本聖經所啟示的好信息
第 三 篇 國度的福音
第 四 篇 神恩典的福音
第 五 篇 和平的福音
第 六 篇 基督榮耀的福音
第 七 篇 神福音的結構—神的義、基督的生命、和信徒的信
第 八 篇 基督那追測不盡的豐富作為福音
第 九 篇 福音的奧祕
第 十 篇 在神兒子的福音上，在我們的靈裏事奉神
第十一篇 信仰作為福音，以及福音的目標
第十二篇 神的經綸這真正、內在、最高品、最全備的福音
週二禱告事奉聚會(23-06-09)
壹、報告事項：
一、禱研背講聚會
一會所與二會所于29/05/09(一)7:30pm-9:15pm将有祷研背讲聚会(地点为二會所,第十一會廳)
三會所29/05/09(一)7:450pm-9:15pm将有祷研背讲聚会(地点为三會所)
二、福音詩歌相調
一會所
日期：28/06/09(主日)
時間：7:30pm-9:15pm
地點：一會所
敬請聖徒預備乾糧或食物等。敬請聖徒們積極邀約福音朋友及久不聚會的聖徒前來出席。
二會所
日期：02/07/09(週四)
時間：7:30pm-9:15pm
地點：劉智波弟兄家
對象：福音朋友及久不聚會的聖徒。
三會所
日期：27/06/09(週六)
時間：7:30pm-9:15pm
地點：三會所
敬請聖徒預備乾糧或食物等。敬請聖徒們積極邀約福音朋友及久不聚會的聖徒前來出席。
三、二會所福音詩歌相調晚宴
日期：19/07/09(主日)
時間：6:30pm-9:00pm
地點：PARKCITY賓喜樓
對象：此相調需報名人數(連同福音朋友)。請聖徒們大量邀約並為此擺上更多的禱告。
四、主日兒童教育成全班
日期：24/06/09(週三)
時間：7:30pm-9:15pm
地點：二會所LOBBY
對象：所有服事者（小牧人）務必出席 。
五、福音真理班
倪柝聲弟兄說：“在主的家里，没有一个仆人是没有恩赐的，最少都有一千，不能比一千再少。没有一个人能够推辞说，主一点都没有给我。”
弟兄姊妹，所有神的儿女在神的面前都是仆人，為此，我們都要在身體里經營福音真理班，每個主日晚上7：30PM帶同福音朋友及弟兄姊妹來進入主的話。
六、每週六青少年福音行動
“在教会里不能有一个肢体是被放弃的。”-倪柝聲。
主要大量得著青年人！周六下午3點于二會所第十一會廳，青少年與服事者可以前來一同為福音的進展爭戰禱告，好得著聖靈充溢，出去建立讀經小組，放膽講說主的話！
七、二會所每週四晚上的探訪
“今天主的路，乃是教會全體配搭傳福音；神不要個人的路，乃要教會團體的事奉。”-倪柝聲。
弟兄姊妹堅定持續地出去看望，陪讀圣經，就讓主有路，使祂的話擴張起來！
時間：每週四7：30PM
地點：二會所
八、五位新人受浸
感謝主，已過週六于麗華酒店，第三會所的福音詩歌相調蒙主祝福，共有五位新人受浸！聖徒們，請拿起負擔牧養新人并成全他們傳福音。阿們！
九、心願奉獻
心願奉獻目標總額為馬幣RM500,000.00目前收到心願奉獻單總額為馬幣RM488,167.00，至20/6/09為止已收到款項為馬幣RM203,290.20。弟兄姊妹尚可在各區裡繼續將心願奉獻單投入奉獻箱。奉獻方式：
1. 現金
2. 銀行過戶：請存入CIMB BANK ,帳號：11060007526058，並將銀行存根投入奉獻箱。
3. 銀行支票：抬頭請寫CHURCH OF GOD IN BINTULU 即可。
注意事項：不論採摘任何奉獻方式，請切記在奉獻袋上蓋印『心願奉獻』左側括弧內打勾[P]
貳、禱讀經節與綱目：
徒1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞,直到地極，作我的見證人。
太28:20 凡我所吩咐你們的，無論是甚麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。
創49:13 西布倫必住在海邊，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓。
創49:21 拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語。
一、 西布倫豫表基督作為傳福音者的『海口』，為著傳揚神福音的輸送和擴展；五旬節那天，至少有一百二十艘福音『船』，他們全是加利利人，從這『海口』出發去擴展福音。
二、 拿弗他利豫表基督是在復活中從死裏得釋放的一位，由被釋放的母鹿所表征；祂出嘉美的言語，為著傳揚祂的福音；按豫表，西布倫和拿弗他利形成一組，為著擴展並推廣基督為著神的救恩所成就之救贖的喜信。
參、禱告事項：
一) 請記念主福音化馬來西亞的行動，目前，在Song與Kapit已有聖靈作工所得的果子（兩地共得34位新人）。六月廿二日至六月廿七日的福音開展正如火如荼的進行著，求主繼續差派工人，一同有份于開展工作，不僅照顧、成全新人，更是要得著更多完整的家、移民的家，為著主在Song與Kapit兩地的見證，栽種召會樹！
二) 請記念在各會所的福音詩歌相調，且盼該相調及福音真理班所出席的福音朋友及久不聚會者，都能進一步被帶進讀經小組，更被帶進聖經中的真理，不僅得著生命的供應，更能認識主的救恩以及主的旨意，好被帶進召會生活中。
三) 感謝主！上週首次的主日兒童教育成全班得到父母及家長的熱烈響應，敬請在主裏記念該成全班以及兒童排，更多聖徒投入配搭，使兒童們不落到世界的陷阱裏，而得著信心的傳輸以及成全，建立基本的屬靈生活，且有性格的養成並屬靈操練，以得著養育、培養、教育及成全。
四) 請為病痛的聖徒代禱
- 達島錢仙英姊妹，使醫院能早日為其腦瘤手術訂下日期，並為著姊妹的身體及手術 經費而在主裏記念與擺上。
- 林養山弟兄的女兒林子宣代禱，主在這段期間行了奇妙的作為，目前她已有好轉跡象，肢體能活動，雙眼對光線也開始有反應，也已經從加護病房轉至普通病房。請召會在禱告中繼續記念子宣小妹妹以及養山夫婦的靈、魂、身子。
- 楊毓卿姊妹今早于新加坡一家醫院動過手術，眼底血管有小肉瘤，需要至少兩個星期的康復時間。請聖徒在禱告中記念，求主在這兩周牧養姊妹的魂，聖別她的全人。
一、禱研背講聚會
一會所與二會所于29/05/09(一)7:30pm-9:15pm将有祷研背讲聚会(地点为二會所,第十一會廳)
三會所29/05/09(一)7:450pm-9:15pm将有祷研背讲聚会(地点为三會所)
二、福音詩歌相調
一會所
日期：28/06/09(主日)
時間：7:30pm-9:15pm
地點：一會所
敬請聖徒預備乾糧或食物等。敬請聖徒們積極邀約福音朋友及久不聚會的聖徒前來出席。
二會所
日期：02/07/09(週四)
時間：7:30pm-9:15pm
地點：劉智波弟兄家
對象：福音朋友及久不聚會的聖徒。
三會所
日期：27/06/09(週六)
時間：7:30pm-9:15pm
地點：三會所
敬請聖徒預備乾糧或食物等。敬請聖徒們積極邀約福音朋友及久不聚會的聖徒前來出席。
三、二會所福音詩歌相調晚宴
日期：19/07/09(主日)
時間：6:30pm-9:00pm
地點：PARKCITY賓喜樓
對象：此相調需報名人數(連同福音朋友)。請聖徒們大量邀約並為此擺上更多的禱告。
四、主日兒童教育成全班
日期：24/06/09(週三)
時間：7:30pm-9:15pm
地點：二會所LOBBY
對象：所有服事者（小牧人）務必出席 。
五、福音真理班
倪柝聲弟兄說：“在主的家里，没有一个仆人是没有恩赐的，最少都有一千，不能比一千再少。没有一个人能够推辞说，主一点都没有给我。”
弟兄姊妹，所有神的儿女在神的面前都是仆人，為此，我們都要在身體里經營福音真理班，每個主日晚上7：30PM帶同福音朋友及弟兄姊妹來進入主的話。
六、每週六青少年福音行動
“在教会里不能有一个肢体是被放弃的。”-倪柝聲。
主要大量得著青年人！周六下午3點于二會所第十一會廳，青少年與服事者可以前來一同為福音的進展爭戰禱告，好得著聖靈充溢，出去建立讀經小組，放膽講說主的話！
七、二會所每週四晚上的探訪
“今天主的路，乃是教會全體配搭傳福音；神不要個人的路，乃要教會團體的事奉。”-倪柝聲。
弟兄姊妹堅定持續地出去看望，陪讀圣經，就讓主有路，使祂的話擴張起來！
時間：每週四7：30PM
地點：二會所
八、五位新人受浸
感謝主，已過週六于麗華酒店，第三會所的福音詩歌相調蒙主祝福，共有五位新人受浸！聖徒們，請拿起負擔牧養新人并成全他們傳福音。阿們！
九、心願奉獻
心願奉獻目標總額為馬幣RM500,000.00目前收到心願奉獻單總額為馬幣RM488,167.00，至20/6/09為止已收到款項為馬幣RM203,290.20。弟兄姊妹尚可在各區裡繼續將心願奉獻單投入奉獻箱。奉獻方式：
1. 現金
2. 銀行過戶：請存入CIMB BANK ,帳號：11060007526058，並將銀行存根投入奉獻箱。
3. 銀行支票：抬頭請寫CHURCH OF GOD IN BINTULU 即可。
注意事項：不論採摘任何奉獻方式，請切記在奉獻袋上蓋印『心願奉獻』左側括弧內打勾[P]
貳、禱讀經節與綱目：
徒1:8 但聖靈降臨在你們身上，你們就必得著能力，並要在耶路撒冷、猶太全地、撒瑪利亞,直到地極，作我的見證人。
太28:20 凡我所吩咐你們的，無論是甚麼，都教訓他們遵守；看哪，我天天與你們同在，直到這世代的終結。
創49:13 西布倫必住在海邊，必成為停船的海口；他的境界必延到西頓。
創49:21 拿弗他利是被釋放的母鹿，他出嘉美的言語。
一、 西布倫豫表基督作為傳福音者的『海口』，為著傳揚神福音的輸送和擴展；五旬節那天，至少有一百二十艘福音『船』，他們全是加利利人，從這『海口』出發去擴展福音。
二、 拿弗他利豫表基督是在復活中從死裏得釋放的一位，由被釋放的母鹿所表征；祂出嘉美的言語，為著傳揚祂的福音；按豫表，西布倫和拿弗他利形成一組，為著擴展並推廣基督為著神的救恩所成就之救贖的喜信。
參、禱告事項：
一) 請記念主福音化馬來西亞的行動，目前，在Song與Kapit已有聖靈作工所得的果子（兩地共得34位新人）。六月廿二日至六月廿七日的福音開展正如火如荼的進行著，求主繼續差派工人，一同有份于開展工作，不僅照顧、成全新人，更是要得著更多完整的家、移民的家，為著主在Song與Kapit兩地的見證，栽種召會樹！
二) 請記念在各會所的福音詩歌相調，且盼該相調及福音真理班所出席的福音朋友及久不聚會者，都能進一步被帶進讀經小組，更被帶進聖經中的真理，不僅得著生命的供應，更能認識主的救恩以及主的旨意，好被帶進召會生活中。
三) 感謝主！上週首次的主日兒童教育成全班得到父母及家長的熱烈響應，敬請在主裏記念該成全班以及兒童排，更多聖徒投入配搭，使兒童們不落到世界的陷阱裏，而得著信心的傳輸以及成全，建立基本的屬靈生活，且有性格的養成並屬靈操練，以得著養育、培養、教育及成全。
四) 請為病痛的聖徒代禱
- 達島錢仙英姊妹，使醫院能早日為其腦瘤手術訂下日期，並為著姊妹的身體及手術 經費而在主裏記念與擺上。
- 林養山弟兄的女兒林子宣代禱，主在這段期間行了奇妙的作為，目前她已有好轉跡象，肢體能活動，雙眼對光線也開始有反應，也已經從加護病房轉至普通病房。請召會在禱告中繼續記念子宣小妹妹以及養山夫婦的靈、魂、身子。
- 楊毓卿姊妹今早于新加坡一家醫院動過手術，眼底血管有小肉瘤，需要至少兩個星期的康復時間。請聖徒在禱告中記念，求主在這兩周牧養姊妹的魂，聖別她的全人。
2009年6月30日 星期二
小排聚會讀經重點題示 (七月份第一週)
約翰福音（廿二）
主題：宗教中瞎眼人的需要-生命的視力與生命的牧養（一）
壹、詩歌 215首－ 聖靈的豐滿-膏油
一、
奇妙的恩膏住我里面，凡事都将我教导；
将神的同在时常带给我，使我得与神相交。
（副）在我里面有一奇妙恩膏，有一奇妙恩膏，凡事都教导；
在我里面有一奇妙恩膏，凡事都将我教导。
二、
圣灵的运行在我里面，柔细如同纯膏油；
这乃是根据主血的洗净，并要存在到永久。
三、
他用神本质将我涂抹，我得主观认识神；
使我能得着神所有成分，浸透我的整个人。
四、
凭着这里面生命涂抹，我今行在交通中；
凭真理之光，活在神里面，恩典之爱贯我衷。
貳、讀經範圍： 約九1 - 41
參、重點經節： 約九1 ，約九5-7，約九39
肆、禱讀經節： 約九5-7
約九5 我在世界的時候，是世界的光。
約九6 祂說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，
約九7 對他說，你往西羅亞池子裡去洗。（西羅亞繙出來，就是奉差遣。）他去一洗，回來的時候，就看見了。
伍、參讀註解：約九1註2；6註1；7註1；7註3；14註1
陸、真理亮光：
約翰福音九章六節的泥，和羅馬書九章二十一節的泥是一樣的，象徵人性。人是泥，我們都是泥。唾沫是甚麼？這裡的唾沫乃是從主「口裡所出」的，象徵祂的話，就是靈，就是生命（約六63 ）。因此，「用唾沫和泥」，表徵將人性與主活的話相調和。「抹」可證明這點，因為主的靈是施膏的靈。主用調著唾沫的泥抹在瞎子的眼睛上，這表徵生命之靈的塗抹。這表徵藉著主的話，也就是祂的靈，與我們的人性調和而塗抹我們，我們被撒但弄瞎的眼睛就能看見了。
柒、生命供應：
在約翰福音九章一節 ：「耶穌經過的時候，看見一個生來瞎眼的人。」當我們還是罪人的時候，我們失去了視力，看不見任何東西。我們瞎眼是由於我們的罪性。九章的那人生來就是瞎的，這表徵人出生的時候，瞎眼就在本性中了。 所以，我們若承認我們有罪，也必須承認我們是瞎眼的。主耶穌看見了這瞎子，就說，「我在世界的時候，是世界的光。」（約九5 ）。瞎眼是由於缺少生命的光，每個死人都是瞎子。所以，瞎眼指明缺少生命。你若有生命，你就有視力，因為生命的光開啟你的眼睛。因此，首先主就指出，瞎子需要生命的光。
約翰福音九章六節是非常有趣的，「祂說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上。」主所作的非常奇特。瞎子的眼睛被抹上泥之後，他比先前更瞎了，現在有一層厚泥遮蔽他的眼睛。主告訴他說，「你往西羅亞池子裡去洗。」「那人去一洗，回來的時候，就看見了」。這裡的「洗」乃是把泥洗掉，象徵洗去老舊的人性，就如我們受浸時所經歷的。那瞎子去洗，表示他順從主那賜生命的話，所以他看見了。「西羅亞」這辭，意思是奉差遣。膏油塗抹將我們放在受差遣的地位上。所以，我們必須順從。當你在主的話裡接受了祂，你第一步該作甚麼以順從祂？你一但信入了主，並在祂的話裡接受了祂，主就會叫你到「水池」那裡去。祂要你去洗一洗，去受浸。從那時起，你必須每天並且整天應用這個「洗」。
那瞎子去一洗，泥就洗去了。泥是甚麼？泥象徵人天然的生命或人的己。你去受浸，舊人、舊泥，就被洗去。洗過之後，泥就埋在水裡了。你受浸之後，你的舊人就埋在水裡了。然而，你知不知道你必須每天應用受浸的洗？在你基督徒每天的生活中，你必須應用受浸的洗，將你的己和舊人的性情，置於死水中。 你必須記住，裡面的膏油塗抹總是要求你將受浸的洗應用在你自己身上。你若不這樣作，你就永遠不能在接受膏油塗抹上作順從的人。根據經驗，我們只要順從膏油塗抹的要求，將自己置於死水中，就得著相當的亮光和視力。那瞎子若不肯順從主的吩咐，不去洗他的眼睛，他將如何？他的眼睛抹上了泥，他若不順從主的命令，就會變得更瞎。照樣，我們若不順從生命之靈的塗抹，那塗抹就不會開啟我們的眼睛，反倒會成為遮蔽我們眼睛的帕子，這樣我們就會更瞎，被帶到更深的黑暗中。請你查對一下你的經歷，這就是你每次得到光照的過程。
只閱讀或研究聖經是不夠的。沒有神聖的生命與你的人性調和，你永遠看不見話的亮光。你可以讀，但你看不見。也許聖經上某一句話你讀了很多遍，但你就是看不見其中的光。有一天，你開始看見了。你的眼睛立刻被遮蔽，你會暫時變得更瞎。然而，你若順從活的話，說，「阿們，主耶穌，」你立刻就有感覺，你眼睛上的東西掉下來了，你得到了光。你老舊的人性脫落了，你就能一眼望到諸天之上。這就是得著光的路。
捌、福音應用：
今天，你若要得著視力，並且在光中，你就必須先在主的話中接受祂。即使你已得了重生，你仍必須在主的話中接受祂，並且更多與祂調和。你仍舊是泥， 你需要那從主口裡出來的唾沫，也就是主自己的素質，與你調和。每一次你在主的話裡接受主，膏油的塗抹就隨之而來；然後那膏油塗抹就會命令你這個出於泥的人，將自己放入死水裡，否認已，並且站在受差遣的地位上。我們就會願意將自己擺在一邊，並將我們裡面的泥除去。我們會甘願被埋在死水中，好將自己置於死地。最後，我們的視力便會恢復，我們也就享受了亮光。我們必須每天憑這原則生活，這也是變死亡為生命的路。
玖、參讀約翰福音生命讀經第二十一篇。
小排聚會讀經重點題示 (七月份第二週)
約翰福音（廿三）
主題：宗教中瞎眼人的需要-生命的視力與生命的牧養（二）
壹、詩歌第402首 –經歷基督-與一切相對
一、
不是字句律法，乃是生命主，神愿赐给我们，救我脱重负；
不是任何道理，乃是主基督，使我脱离自己，不再作罪奴。
二、
任何一种仪式，任何的教训，不能点活我灵，不能变化魂；
乃是活的基督，赐给我生命，使我活出神命，照神所命定。
三、
不是任何哲学，任何的伦理，能照基督模出他的众肢体；
乃是基督自己，在我人性里，藉他复活大能，作成他身体。
四、
不是任何宗教，也非基督教，能将神旨成就，够上神所要；
乃是内住基督，作我的一切，成全神的心意，问题全解决。
五、
我们从主所得恩赐与功用，全都不能顶替基督的内容；
必须基督自己作我的一切，惟有基督自己是我之所缺。
貳、讀經範圍：約十1-9
參、重點經節：約十2-4，約十7-9
肆、禱讀經節：約十9
約十9 我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。
伍、參讀註解：約十3註1；9註1；9註2
陸、真理亮光：
基督來到以前，律法是看守人的地方，神的選民在律法之下乃是過渡的。現今基督既已來到，神所有的選民就必須從律法（羊圈）出來，進入祂裡面，享受祂作草場，這該是終極且永久的。猶太教的首領沒有這啟示，就以猶太教所依據的律法為永久的，以致失去基督，無分於祂的草場。簡要的說，主首先是門，再是牧人，最後是草場。祂是牧人，將羊從圈中帶出，祂是門，羊藉著祂被帶出；並且祂是草場，羊被帶到祂那裡享受祂那豐盛的供應。祂藉著自己將羊從猶太教中帶出來，歸於祂自己，並為著祂自己。祂是一切，祂是出口，是牧人、是草場。
柒、生命供應：
約翰福音十章，實在就是九章的繼續，因為這兩章都以生來是瞎眼之人的事例為中心。原初，在基督第一次來臨以前，神將律法頒賜給以色列人。加拉太三章二十三至二十六節啟示了神賜下律法的目的。「但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。但信仰既然來到，我們就不再在兒童導師的手下了，因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。」當在基督裡的信仰還未來以先，我們是被看守在律法之下。換句話說，我們好像羊被看守在羊圈裡一樣。「圈住」意思是被監管，或在特別的監護之下。
古時富有的猶太家庭，他們的孩子，是由受過訓練的奴僕護送到教師那裡。照樣，律法的服事有如奴僕，把我們帶到基督那裡。在基督來到以前，我們被放在律法手下，那時律法是我們的監護人。律法負責照顧並保護神的選民，最終把他們引到基督那裡。一但我們被引到基督跟前，我們便本於信得稱義了，我們就不再在奴僕的看管之下了。你若去訪問牧場鄉村，你會發現羊群大部分時間都不留在圈內，一年中大半時間羊群都在草場。草場也是他們久留之處，而羊圈只是暫時的地方。只有在草場沒有準備好的時候，羊群才被看守在圈內。羊圈是暫時用來看管並保護羊群，直到草場準備妥當。這正好說明基督就是草場，是神兒女永遠居留之地。但是在基督未來以先，神預備律法作羊圈，暫時看守，監禁祂的選民。
然而主來的時候，猶太宗教已經利用律法形成了猶太教，而猶太教已經成了羊圈。羊圈是象徵猶太教這律法的宗教。基督來到之後，祂要祂所有的百姓 都從律法的看管下出來。說基督是門，究竟有甚麼意義？這裡的門並不是叫你進天堂的，因為這門使人能入也能出。這門若是進天堂的門，人怎能又出來？主乃是羊圈的門。主不只是進入律法的門；祂也是叫人從律法出來的門。九節說，「我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。」耶穌來後，神就無意再把祂所揀選的人留在律法的圈裡了。神要他們從律法出來，進到基督裡。在舊約時代，神打發祂好些僕人藉著基督進入律法。如今在新約時代，神要藉著基督作門，將祂的百姓從律法中帶出來。基督已經來到，草場也預備好了。因此羊不需要再被監禁在猶太人律法的看管之下。他們必須得釋放，脫離律法的圈，好叫他們能享受草場一切的豐富。
再者，主也是牧人。祂不只是羊圈的門，也是牧人。祂來呼召祂的百姓從圈中出來，並且祂的羊能認出祂的聲音。祂是頭一個從圈中，就是從律法中出來的。現在祂走在祂羊的前頭，這些羊至終都要跟隨祂。所有相信主耶穌的猶太人，都跟隨祂從猶太教的圈中出來了。那個瞎子就是從猶太教中出來的人。祂因著信入活的耶穌被趕出羊圈，因此主趁機說出這比喻。主要讓猶太人知道，他們的宗教只是一個羊圈。祂叫人知道，現今草場預備好了，羊無需留在圈裡。現今就是羊從圈中出來，享受草場豐富的時候。猶太人從會堂趕出的那人，成了享受主作草場的人。這裡的草場，象徵基督是羊得餵養的地方。在冬天或夜晚，草場不能用時，羊必須留在圈中。等到草場能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是過渡且暫時的；在草場上享受豐富也是終極且永久的。現在是春天，是羊到草場上吃青草的時候了，阿利路亞！
捌、福音應用：
你是一隻羊嗎？草場預備好了，你還寧願留在圈內嗎？你還喜歡被監禁看守在羊圈之內嗎？或者你要從圈中出來，進入草場享受基督的豐富？今天主耶穌不 再在猶太教裡，那位好牧人不再在圈裡。祂已放棄了羊圈，留在祂作草場的地方。因此你也必須放棄這圈，到祂這裡來。這就是說，你必須放棄「猶太教」，來接受基督作你的一切，祂之於你乃是一切。看看羊群，草場就是他們的一切。如果你真是一隻羊，你就會告訴人，你何等渴望從圈中出來，因為圈中有太多的轄制和拘禁。你根本沒有自由，因為你被留在看守人監管之下。現在你已知道那裡有草場，有自由，有生命的供應。羊享受草場作安息之所，食糧、水、生命供應，以及其它的一切。你必須從「宗教」出來，單單到基督那裡。你必須從「律法」出來，到享受基督的地方。阿利路亞，基督是那包羅萬有的草場！因此，你必須從那老舊的圈中出來，進入新的草場，在那裡基督自己是你的一切！
玖、參讀約翰福音生命讀經第二十二篇。
小排聚會讀經重點題示(七月份第三週)
約翰福音（廿四）
主題：宗教中瞎眼人的需要-生命的視力與生命的牧養（三）
壹、詩歌第444首 –經歷神-作牧人
一、
是爱的神作我牧人，他常喂养，他常施恩；
他是属我，我是属他，何来需要？何来缺乏？
二、
他带我到嫩草地场，使我感觉满足欢畅；
又带我到平静溪流，交通不断，安息无忧。
三、
我时迷路，他来截回，再侧我心受他支配；
我常摇动，不甚坚定，但他引导，是为己名。
四、
何等不明，何等可疑，怎能行走无所顾忌？
你竿扶持，你杖引领，你的同在满我途径。
五、
你使我能大胆夸胜，敌虽四布，享恩如恒：
我头油润，我杯酒溢，我神从来不曾吝惜。
六、
你的甘甜、奇妙的爱，测量我的一生年代；
你爱既然永不改变，我的赞美还要加添。
貳、讀經範圍： 約十10-30
參、重點經節： 約十10-11，十14-15，十16，十28
肆、禱讀經節： 約十10下， 11
約十10下 我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。
約十11 我是好牧人，好牧人為羊捨命。
伍、參讀註解： 約十10註2；11註1；16註1；16註2
陸、真理亮光：
主是人，有樸宿克的生命（人的魂生命）；祂也是神，有奏厄的生命（神的生命）。祂捨了祂的魂，祂的樸宿克生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，使他們能有分於祂的奏厄生命，就是神的生命，永遠的生命，使他們藉此得以合為一群，歸於祂這一位牧人之下。「一群」表徵一個召會，基督的一個身體，就是主藉著祂的死，把祂永遠神聖的生命分賜到眾肢體裡面所產生的。祂這位好牧人就是這樣以神的生命餵養祂的羊。
柒、生命供應：
在約翰福音十章，我們需要說一些話是關於看門的，以及賊和強盜。看門的就是聖靈，賊與強盜乃是那些裝作申言者的人。所有正確的舊約申言者都是藉著基督，也是為著基督來的，他們是從門進入律法的。但在舊約申言者與施浸者約翰之間的四百年的期間，有好些人進入律法，不是藉著基督，也不是為著基督，乃是憑著自己，也是為著自己進入的。他們就是賊，是強盜，他們毀壞了神的選民。主說，「賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞。祂來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」主來要將自己作生命分賜給祂的羊，因為祂是他們的草場。只要羊留在草場上，他們就要得到生命豐盛的供應。藉著在草場上得到餵養，羊要享受草場作他們豐盛的生命供應，因為主就是他們豐盛的生命。他們要更豐盛的享受主，更豐盛的經歷主作他們的生命。主如何能成為生命的草場？要看見，草能被羊吃下去，必須經過死的過程。因此主說祂必須為祂的羊捨命。首先祂必須死，好將祂自己當作生命供應給羊。
在約翰福音十章十節主說，「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」而在十一節，祂說，「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」這兩節的「生命」，原文是兩個不同的字。在十節的生命，希臘文是zoe，奏厄。這字在新約裡是指永遠，神聖的生命。而在十一節的生命，希臘文是psuche，樸宿克，即魂生命，就是人的生命。這兩節指明主耶穌有兩種生命。在祂釘十字架時被殺的，乃是祂人的生命。主這神的生命絕不可能被殺死。為作我們的救主，祂成了人，捨了祂人的生命，為我們完成救贖，好叫我們可以接受祂的奏厄生命，就是永遠的生命。
在十六節，主說，「我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。」誰是這不在猶太圈中的羊？他們就是外邦人。甚麼是這一群？「一群」表徵召會，基督的身體。這圈是指猶太教，而這群乃是召會。這羊群是召會，包括兩班人－信主的猶太人和外邦人。主將兩下帶在一起，成為一群，歸於一個牧人之下。如今這一群和一個牧人，就是一個身體和一個頭。這不是憑人的生命，乃是憑神的生命完成的。在人的生命裡，我們是被定罪的、是分裂的，在神的生命裡，我們蒙了悅納，並得以聯合。我們若憑人的生命，不憑神的生命活著，我們只會引起麻煩。不僅如此，我們會成為外人，而離開羊群。羊乃是重生的人，有神的生命。我們都必須憑這神的生命活著，因而成為真正純粹的羊，然後我們就都會留在羊群中。只要我們憑人的生命活著，我們就會像野獸。這羊群是憑神的生命而產生，保全、維持、並形成的。弟兄和睦同居，是何等的善。然而，和睦同居的意思，就是住在神的生命中。讚美主，在神的生命中我們真正是一，並且彼此相愛。 這不是一個組織，乃是在生命裡的合群，羊群不是宗教的事，乃是生命的事。
在十章廿八至廿九節主說，「我又賜給他們永遠的生命，他們必永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。那把他們賜給我的父，比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。永遠的生命是為著信徒的生活，永遠的生命永不枯竭，父和子的手永不失誤，所以信徒永遠穩固，永不滅亡。還有甚麼能比永遠的生命更穩固？在我們的靈中有真正的保險單。我們不只有永遠的生命，我們還有兩隻手－父揀選的手，以及子拯救的手。這兩只手抱住我們，撒但無法將我們奪去。藉這神聖的生命並這兩隻神聖的手，我們永遠穩固了。讚美主！這兩隻手總是儆醒的，沒有人能將我們奪去。因此我們永不滅亡。我們享受這一個事實。
捌、福音應用：
讚美主，祂是我們的牧者，祂已經領我們這一群羊從祂這門經過，並從圈中出來，來到祂自己這草場上。只要我們留在草場上，我們就會得著生命豐富的供應，使我們得到餵養，得到飽足，也得著自由，喜樂與安息。在這生命的草場上，所有的羊都當盡情的吃，盡情的享受並經歷主作他們的生命。求主保守我們，永遠不會成為一隻「餓死」在草場上的羊。
玖、參讀約翰福音生命讀經第二十二篇。
小排聚會讀經重點題示(七月份第四週)
約翰福音（廿五）
主題：死人的需要-生命的復活（一）
壹、詩歌第472首 –復活的生命-基督自己
一、
死亡不能拘禁复活生命－神那非受造的永远生命；
刚强、得胜、无何能以毁坏，就是基督自己，已经显明。
二、
死亡不能拘禁复活生命，虽然死亡集中全力以赴；
死亡不过使这神圣生命得机显它能力无量丰富。
三、
死亡不能拘禁复活生命，治死、埋葬，不过叫它繁殖；
所有苦难都是叫它增长，并且结出丰盛生命果实。
四、
死亡不能拘禁复活生命，它能冲破所有障碍、阻挡；
胜过黑暗、阴府所有权势，吞灭死亡，并将生命释放。
五、
死亡不能拘禁复活生命，它能显出神性所有丰满；
神的公义、圣洁，它都产生，神的荣耀形像它全彰显。
六
愿我认识这个复活生命，每遇死亡，都让它力倾出；
使我藉着经历永远赏识：复活生命就是活的基督。
貳、讀經範圍：約十一1-45
參、重點經節：約十一3，6，39，40，43-44
肆、禱讀經節：約十一25，26
約十一25 耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；
約十一26 凡活著信入我的人，必永遠不死。你信這話麼？
伍、參讀註解： 約十一8註1；14註1；41註1
陸、真理亮光：
在約翰福音十一章一至四節，我們看見死人及其需要。在這一章裡，拉撒路不但病了，還死了。因此，祂所需要的不是醫治，乃是復活。在主的救恩裡，祂不僅醫治病人，也賜生命給死人。主不改造人，也不規正人，卻重生人，叫人從死裡復活。所以，祂仍然留住原地兩天，直等到那病人死了。因此，在約翰福音的九個事例中，第一個是重生，末一個是復活。這啟示基督作我們生命的各方面，都是在重生與復活的原則裡。而在最後一個事例，是真正變死亡為生命。
柒、生命供應：
現在我們來看最後一個事例。十一章有非常特別的目的：給我們看見除了宗教的反對之外，人的意見也是生命最大的阻撓。十一章沒有宗教，卻有另一種阻撓-從人意見來的阻撓，其中包括門徒、馬大、馬利亞和猶太人的意見。這章生動的描繪出，人的意見如何阻撓了主復活的生命。惟有當人的意見被征服，復活的生命才得彰顯。這不是在宗教裡的事，乃是在召會，伯大尼的家裡，那是召會生活的小影。在耶路撒冷，有宗教；在地方召會，就有人意見的問題。主是復活的生命，但祂卻被意見所阻撓。主是復活，生死對祂都不是問題。祂要吞滅死亡是很容易的。死亡對我們可能是個問題，但對基督卻不成問題。祂是復活，祂能勝過並吞滅死亡。然而，當我們來應用祂作復活時，卻面臨人意見的問題。在地方召會中，我們的意見使我們看不見基督的復活。你若仔細讀這章，你會看見連拉撒路的死也是神所安排的。神的主宰權柄安排了這麼一個死亡的局面，為要揭示基督復活的大能。沒有死，就沒有路來彰顯復活，復活需要死亡。
馬大就像今天許多基督徒一樣，有許多知識和道理。她所答的並非主所問的，她根本不清楚主在說甚麼。她為老舊、先入為主的知識所遮蔽，不能了解 主新的話語。人的老知識、老意見，總是攔阻人洞曉主新的啟示。今天，很多基督徒有意見，是因為他們有很多教訓。知識太多，道理太多，就生出無窮的意見來。或許你很愛主，但你也像馬大一樣，不能緘默。主從不辯駁，祂也不接受他們的意見。他們根本不懂得，只要有主同在，一切都會很好。
我們若堅持自己的意見，就不能享受主作我們復活的生命。我們的意見若被征服，我們就很容易進入對主完美的享受裡。主是復活，祂是生命。在復活裡，這生命被分賜給死人，使他們從死裡復活，這就是生命的復活。然而，因為祂不斷被人的意見阻撓，就不能作甚麼。主有復活的生命，復活的大能，但需要我們的合作，需要我們的服從。甚麼是我們的服從？那就是放棄我們的意見。你必須棄絕你的意見，讓主說話。當祂告訴我們：「把石頭挪開，」我們就該挪開。我們必須服從、合作、並與祂配合。當主在召會中叫人從死裡復活時，我們需要和祂合作，好釋放他們脫離屬地的捆綁，召會就成了主作生命見證的地方。然而，在我們能夠和祂合作之前，必須先放棄我們的意見，照著主的旨意行動。這是每個人在地方召會中都必須學習的嚴肅功課，尤其是像馬大和馬利亞這種領頭和負責的聖徒。任何一個地方召會領頭的人，若放下自己的意見，服從主的話，並和主復活的大能合作，那個召會必要看見復活的生命。
捌、福音應用：
主是復活，祂是生命。然而祂不僅受到宗教的反對，在召會生活裡，人的意見也成為復活生命的攔阻。今天，我們都需要轉向主這生命樹，使我們的意見被征服，才能進入對主自己完滿的享受裡。否則我們所擁有的知識和道理，只會成為我們對主新的啟示的遮蔽，而留在老舊的光景裡，無法享受草場上豐盛的生命供應。
玖、參讀約翰福音生命讀經第二十三篇。
小排聚會讀經重點題示(七月份第五週)
約翰福音（廿六）
主題：死人的需要-生命的復活（二）
壹、詩歌第312首 –羨慕-脫離己
一、
恩主，你是我的安息，深愿我能全享；
停下自己所有活动，完全将你饱尝。
二、
哦，这诡诈、残酷自己，总是挣扎努力，
将你与我的灵隔开，使我不得安息。
三、
‘己’取许多狡猾形状，好像都是必要，
给我觉得安息于你，并不一定可靠。
四、
我今寻求神圣安息，完全脱离自己；
惟独让你作王掌权，里外全都管理。
五、
我今躺卧在你手下，求你着手工作；
愿你恩典使我不再凭自己活着。
六、
恩主，作工直到这己完全被你破碎，
我能完全有你形像，显出你的光辉。
貳、讀經範圍：約十一1-45
參、重點經節：約十一2-27，39
肆、禱讀經節：約十一25，26
約十一25 耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；
約十一26 凡活著信入我的人，必永遠不死。你信這話麼？
伍、參讀註解： 約十一24註1；27註1
陸、真理亮光：
主耶穌說，「我是復活，我是生命。」復活是超過生命的。生命只能存在，復活卻能抵擋一切的攻擊，甚至能抵擋死亡的攻擊。根據聖經，死亡是一大能力。當死亡臨到人的時候，人無法逃避，只有作為復活的主自己能擊敗死亡。然而，我們看過約翰福音中的神蹟，就能了解，主首先臨到我們作生命，祂所遇到的頭一類阻撓是猶太教宗教，第二類是愛祂的人所持有的意見。好些最愛主的人，卻有數不過來的意見，阻撓主在召會中作復活的生命。
柒、生命供應：
我們曾數次提過，在整卷約翰福音裡，聖靈的用意就是使主耶穌作生命，應付我們一切的需要。在全部九個事例中都有這原則，就是生命在復活的範圍中應付人的每一需要。你若想想在每一事例中人的情形，就會發現人在每一事例中，除了死亡，什麼也沒有。還有拉撒路，甚至死得發臭了。換句話說，除了死水之外， 我們什麼也不是，什麼也沒有。然而主進入這些死亡的局面中，為要按復活的原則作生命。祂將每一局面中的死亡變為生命，並且從死亡中帶出生命來。主得到拉撒路患病的消息時，為何等了兩天而不立即就去？嚴格說來，主等了兩天是因為祂不願單單醫治人，祂寧願點活他們。照著老舊的觀念，醫治的意思就是改革、改良你。但主從未改良你、或規整你的行為。祂總是點活你。主惟一的用意乃是將祂自己分賜給你，作點活你的生命。為這緣故，祂一直等到拉撒路的生命到了絕對的盡頭。拉撒路死得那麼徹底，以致在墳墓裡發臭了，這時候主才來。我們的確常常想要更好，想要改良自己！但主要等到你臭了，甚至別人都聞到了，然後祂要照著復活裡生命的原則臨到你、點活你。基督教的行動違反這原則，因他是宗教，想要改良人、革新人，規整人的行為。但基督是生命，祂以自己作生命來重生人，使人復活。改良，革新或規整人，究竟是什麼意思？就是藉著原來的自己使原來的人更好。但基督卻是以祂自己重生並再造我們。
拉撒路的死是神所提供的機會，叫復活的生命得著顯出。復活的生命需要死，好叫復活的生命和大能得以彰顯。約翰十一章不僅是一個復活的故事，乃是一個完整的啟示，叫人看見，只要我們有主同在，並有復活的生命，那麼所發生的每件事都是為著完成神的定旨。讚美主！為著祂復活的大能讚美祂！
我們必須學習如何天天應用這復活的生命。我們不只必須憑主作生命而活著，我們也必須藉主作復活而得勝。許多時候環境像死亡一樣影響我們，但讚美主，一切的事都是試驗，因為這些事證明究竟主是不是復活。不管我們所背負的壓力或難處如何，我們都能忍受，因為我們有復活的生命。撒但盡其所能要將我們永遠置於死地，有一天，可能我們都會死，但我們也都要復活。在整個宇宙間這將是最大的得勝，這個得勝要見證主是復活。不過，在我們日常的生活中，我們也可以預嘗到那復活的最終得勝。所以使徒保羅說，“使我認識基督，並祂復活的大能。 ”
然而，人的意見總是攔阻人在召會中經歷主作復活的生命。因此，人的意見必須先放棄，才可能有召會生活。我們何等需要學習一個功課，就是在召會中安靜不語，不發表我們的意見！我們只把事情完全留在主的手中，那樣我們就絕不會錯。我們只該給祂機會作祂所要作的。我們只該預備好與祂合作，這就是過召會生活正確的路。我們若是這樣，就要經歷基督作復活的生命。在約翰福音裡，這一章論到召會生活，是非常有意義的。我們必須學一個功課，不只放棄基督教，也棄絕我們自己的意見。然後我們才會給主一條自由的通路，叫祂成為我們的生命。一但主能彰顯祂自己，那麼主就會得著一個活的召會了。讓我們記得，宗教和意見是兩大類阻撓，妨礙了主作我們生命的水流。
捌、福音應用：
我們若能領略約翰福音的原則，我們的乾渴就會解除，我們的飢餓就得飽足，我們的黑暗就被照亮，我們在罪中的轄制就被打碎，我們的死亡也被復活吞滅；這全是藉著在靈中，並藉著話，經歷基督作我們復活的生命。我們絕不能憑著處於自己的任何東西，任何作為，來經歷活的基督。永活的基督只能在靈中經歷，也只能藉著話經歷。靈與話要帶我們進入復活裡生命的原則中。如果我們在靈中藉話接受祂，我們就要的飽足、被照亮、得釋放、並且得復活。當我們從死人中復活，我們就蒙拯救脫離死亡的各方面。沒有一件事能壓制我們，沒有一件事能限制我們，也沒有一件事能監禁我們，因為我們活在復活裡。
玖、參讀約翰福音生命讀經第二十四篇
主題：宗教中瞎眼人的需要-生命的視力與生命的牧養（一）
壹、詩歌 215首－ 聖靈的豐滿-膏油
一、
奇妙的恩膏住我里面，凡事都将我教导；
将神的同在时常带给我，使我得与神相交。
（副）在我里面有一奇妙恩膏，有一奇妙恩膏，凡事都教导；
在我里面有一奇妙恩膏，凡事都将我教导。
二、
圣灵的运行在我里面，柔细如同纯膏油；
这乃是根据主血的洗净，并要存在到永久。
三、
他用神本质将我涂抹，我得主观认识神；
使我能得着神所有成分，浸透我的整个人。
四、
凭着这里面生命涂抹，我今行在交通中；
凭真理之光，活在神里面，恩典之爱贯我衷。
貳、讀經範圍： 約九1 - 41
參、重點經節： 約九1 ，約九5-7，約九39
肆、禱讀經節： 約九5-7
約九5 我在世界的時候，是世界的光。
約九6 祂說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，
約九7 對他說，你往西羅亞池子裡去洗。（西羅亞繙出來，就是奉差遣。）他去一洗，回來的時候，就看見了。
伍、參讀註解：約九1註2；6註1；7註1；7註3；14註1
陸、真理亮光：
約翰福音九章六節的泥，和羅馬書九章二十一節的泥是一樣的，象徵人性。人是泥，我們都是泥。唾沫是甚麼？這裡的唾沫乃是從主「口裡所出」的，象徵祂的話，就是靈，就是生命（約六63 ）。因此，「用唾沫和泥」，表徵將人性與主活的話相調和。「抹」可證明這點，因為主的靈是施膏的靈。主用調著唾沫的泥抹在瞎子的眼睛上，這表徵生命之靈的塗抹。這表徵藉著主的話，也就是祂的靈，與我們的人性調和而塗抹我們，我們被撒但弄瞎的眼睛就能看見了。
柒、生命供應：
在約翰福音九章一節 ：「耶穌經過的時候，看見一個生來瞎眼的人。」當我們還是罪人的時候，我們失去了視力，看不見任何東西。我們瞎眼是由於我們的罪性。九章的那人生來就是瞎的，這表徵人出生的時候，瞎眼就在本性中了。 所以，我們若承認我們有罪，也必須承認我們是瞎眼的。主耶穌看見了這瞎子，就說，「我在世界的時候，是世界的光。」（約九5 ）。瞎眼是由於缺少生命的光，每個死人都是瞎子。所以，瞎眼指明缺少生命。你若有生命，你就有視力，因為生命的光開啟你的眼睛。因此，首先主就指出，瞎子需要生命的光。
約翰福音九章六節是非常有趣的，「祂說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上。」主所作的非常奇特。瞎子的眼睛被抹上泥之後，他比先前更瞎了，現在有一層厚泥遮蔽他的眼睛。主告訴他說，「你往西羅亞池子裡去洗。」「那人去一洗，回來的時候，就看見了」。這裡的「洗」乃是把泥洗掉，象徵洗去老舊的人性，就如我們受浸時所經歷的。那瞎子去洗，表示他順從主那賜生命的話，所以他看見了。「西羅亞」這辭，意思是奉差遣。膏油塗抹將我們放在受差遣的地位上。所以，我們必須順從。當你在主的話裡接受了祂，你第一步該作甚麼以順從祂？你一但信入了主，並在祂的話裡接受了祂，主就會叫你到「水池」那裡去。祂要你去洗一洗，去受浸。從那時起，你必須每天並且整天應用這個「洗」。
那瞎子去一洗，泥就洗去了。泥是甚麼？泥象徵人天然的生命或人的己。你去受浸，舊人、舊泥，就被洗去。洗過之後，泥就埋在水裡了。你受浸之後，你的舊人就埋在水裡了。然而，你知不知道你必須每天應用受浸的洗？在你基督徒每天的生活中，你必須應用受浸的洗，將你的己和舊人的性情，置於死水中。 你必須記住，裡面的膏油塗抹總是要求你將受浸的洗應用在你自己身上。你若不這樣作，你就永遠不能在接受膏油塗抹上作順從的人。根據經驗，我們只要順從膏油塗抹的要求，將自己置於死水中，就得著相當的亮光和視力。那瞎子若不肯順從主的吩咐，不去洗他的眼睛，他將如何？他的眼睛抹上了泥，他若不順從主的命令，就會變得更瞎。照樣，我們若不順從生命之靈的塗抹，那塗抹就不會開啟我們的眼睛，反倒會成為遮蔽我們眼睛的帕子，這樣我們就會更瞎，被帶到更深的黑暗中。請你查對一下你的經歷，這就是你每次得到光照的過程。
只閱讀或研究聖經是不夠的。沒有神聖的生命與你的人性調和，你永遠看不見話的亮光。你可以讀，但你看不見。也許聖經上某一句話你讀了很多遍，但你就是看不見其中的光。有一天，你開始看見了。你的眼睛立刻被遮蔽，你會暫時變得更瞎。然而，你若順從活的話，說，「阿們，主耶穌，」你立刻就有感覺，你眼睛上的東西掉下來了，你得到了光。你老舊的人性脫落了，你就能一眼望到諸天之上。這就是得著光的路。
捌、福音應用：
今天，你若要得著視力，並且在光中，你就必須先在主的話中接受祂。即使你已得了重生，你仍必須在主的話中接受祂，並且更多與祂調和。你仍舊是泥， 你需要那從主口裡出來的唾沫，也就是主自己的素質，與你調和。每一次你在主的話裡接受主，膏油的塗抹就隨之而來；然後那膏油塗抹就會命令你這個出於泥的人，將自己放入死水裡，否認已，並且站在受差遣的地位上。我們就會願意將自己擺在一邊，並將我們裡面的泥除去。我們會甘願被埋在死水中，好將自己置於死地。最後，我們的視力便會恢復，我們也就享受了亮光。我們必須每天憑這原則生活，這也是變死亡為生命的路。
玖、參讀約翰福音生命讀經第二十一篇。
小排聚會讀經重點題示 (七月份第二週)
約翰福音（廿三）
主題：宗教中瞎眼人的需要-生命的視力與生命的牧養（二）
壹、詩歌第402首 –經歷基督-與一切相對
一、
不是字句律法，乃是生命主，神愿赐给我们，救我脱重负；
不是任何道理，乃是主基督，使我脱离自己，不再作罪奴。
二、
任何一种仪式，任何的教训，不能点活我灵，不能变化魂；
乃是活的基督，赐给我生命，使我活出神命，照神所命定。
三、
不是任何哲学，任何的伦理，能照基督模出他的众肢体；
乃是基督自己，在我人性里，藉他复活大能，作成他身体。
四、
不是任何宗教，也非基督教，能将神旨成就，够上神所要；
乃是内住基督，作我的一切，成全神的心意，问题全解决。
五、
我们从主所得恩赐与功用，全都不能顶替基督的内容；
必须基督自己作我的一切，惟有基督自己是我之所缺。
貳、讀經範圍：約十1-9
參、重點經節：約十2-4，約十7-9
肆、禱讀經節：約十9
約十9 我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。
伍、參讀註解：約十3註1；9註1；9註2
陸、真理亮光：
基督來到以前，律法是看守人的地方，神的選民在律法之下乃是過渡的。現今基督既已來到，神所有的選民就必須從律法（羊圈）出來，進入祂裡面，享受祂作草場，這該是終極且永久的。猶太教的首領沒有這啟示，就以猶太教所依據的律法為永久的，以致失去基督，無分於祂的草場。簡要的說，主首先是門，再是牧人，最後是草場。祂是牧人，將羊從圈中帶出，祂是門，羊藉著祂被帶出；並且祂是草場，羊被帶到祂那裡享受祂那豐盛的供應。祂藉著自己將羊從猶太教中帶出來，歸於祂自己，並為著祂自己。祂是一切，祂是出口，是牧人、是草場。
柒、生命供應：
約翰福音十章，實在就是九章的繼續，因為這兩章都以生來是瞎眼之人的事例為中心。原初，在基督第一次來臨以前，神將律法頒賜給以色列人。加拉太三章二十三至二十六節啟示了神賜下律法的目的。「但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。但信仰既然來到，我們就不再在兒童導師的手下了，因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。」當在基督裡的信仰還未來以先，我們是被看守在律法之下。換句話說，我們好像羊被看守在羊圈裡一樣。「圈住」意思是被監管，或在特別的監護之下。
古時富有的猶太家庭，他們的孩子，是由受過訓練的奴僕護送到教師那裡。照樣，律法的服事有如奴僕，把我們帶到基督那裡。在基督來到以前，我們被放在律法手下，那時律法是我們的監護人。律法負責照顧並保護神的選民，最終把他們引到基督那裡。一但我們被引到基督跟前，我們便本於信得稱義了，我們就不再在奴僕的看管之下了。你若去訪問牧場鄉村，你會發現羊群大部分時間都不留在圈內，一年中大半時間羊群都在草場。草場也是他們久留之處，而羊圈只是暫時的地方。只有在草場沒有準備好的時候，羊群才被看守在圈內。羊圈是暫時用來看管並保護羊群，直到草場準備妥當。這正好說明基督就是草場，是神兒女永遠居留之地。但是在基督未來以先，神預備律法作羊圈，暫時看守，監禁祂的選民。
然而主來的時候，猶太宗教已經利用律法形成了猶太教，而猶太教已經成了羊圈。羊圈是象徵猶太教這律法的宗教。基督來到之後，祂要祂所有的百姓 都從律法的看管下出來。說基督是門，究竟有甚麼意義？這裡的門並不是叫你進天堂的，因為這門使人能入也能出。這門若是進天堂的門，人怎能又出來？主乃是羊圈的門。主不只是進入律法的門；祂也是叫人從律法出來的門。九節說，「我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。」耶穌來後，神就無意再把祂所揀選的人留在律法的圈裡了。神要他們從律法出來，進到基督裡。在舊約時代，神打發祂好些僕人藉著基督進入律法。如今在新約時代，神要藉著基督作門，將祂的百姓從律法中帶出來。基督已經來到，草場也預備好了。因此羊不需要再被監禁在猶太人律法的看管之下。他們必須得釋放，脫離律法的圈，好叫他們能享受草場一切的豐富。
再者，主也是牧人。祂不只是羊圈的門，也是牧人。祂來呼召祂的百姓從圈中出來，並且祂的羊能認出祂的聲音。祂是頭一個從圈中，就是從律法中出來的。現在祂走在祂羊的前頭，這些羊至終都要跟隨祂。所有相信主耶穌的猶太人，都跟隨祂從猶太教的圈中出來了。那個瞎子就是從猶太教中出來的人。祂因著信入活的耶穌被趕出羊圈，因此主趁機說出這比喻。主要讓猶太人知道，他們的宗教只是一個羊圈。祂叫人知道，現今草場預備好了，羊無需留在圈裡。現今就是羊從圈中出來，享受草場豐富的時候。猶太人從會堂趕出的那人，成了享受主作草場的人。這裡的草場，象徵基督是羊得餵養的地方。在冬天或夜晚，草場不能用時，羊必須留在圈中。等到草場能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是過渡且暫時的；在草場上享受豐富也是終極且永久的。現在是春天，是羊到草場上吃青草的時候了，阿利路亞！
捌、福音應用：
你是一隻羊嗎？草場預備好了，你還寧願留在圈內嗎？你還喜歡被監禁看守在羊圈之內嗎？或者你要從圈中出來，進入草場享受基督的豐富？今天主耶穌不 再在猶太教裡，那位好牧人不再在圈裡。祂已放棄了羊圈，留在祂作草場的地方。因此你也必須放棄這圈，到祂這裡來。這就是說，你必須放棄「猶太教」，來接受基督作你的一切，祂之於你乃是一切。看看羊群，草場就是他們的一切。如果你真是一隻羊，你就會告訴人，你何等渴望從圈中出來，因為圈中有太多的轄制和拘禁。你根本沒有自由，因為你被留在看守人監管之下。現在你已知道那裡有草場，有自由，有生命的供應。羊享受草場作安息之所，食糧、水、生命供應，以及其它的一切。你必須從「宗教」出來，單單到基督那裡。你必須從「律法」出來，到享受基督的地方。阿利路亞，基督是那包羅萬有的草場！因此，你必須從那老舊的圈中出來，進入新的草場，在那裡基督自己是你的一切！
玖、參讀約翰福音生命讀經第二十二篇。
小排聚會讀經重點題示(七月份第三週)
約翰福音（廿四）
主題：宗教中瞎眼人的需要-生命的視力與生命的牧養（三）
壹、詩歌第444首 –經歷神-作牧人
一、
是爱的神作我牧人，他常喂养，他常施恩；
他是属我，我是属他，何来需要？何来缺乏？
二、
他带我到嫩草地场，使我感觉满足欢畅；
又带我到平静溪流，交通不断，安息无忧。
三、
我时迷路，他来截回，再侧我心受他支配；
我常摇动，不甚坚定，但他引导，是为己名。
四、
何等不明，何等可疑，怎能行走无所顾忌？
你竿扶持，你杖引领，你的同在满我途径。
五、
你使我能大胆夸胜，敌虽四布，享恩如恒：
我头油润，我杯酒溢，我神从来不曾吝惜。
六、
你的甘甜、奇妙的爱，测量我的一生年代；
你爱既然永不改变，我的赞美还要加添。
貳、讀經範圍： 約十10-30
參、重點經節： 約十10-11，十14-15，十16，十28
肆、禱讀經節： 約十10下， 11
約十10下 我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。
約十11 我是好牧人，好牧人為羊捨命。
伍、參讀註解： 約十10註2；11註1；16註1；16註2
陸、真理亮光：
主是人，有樸宿克的生命（人的魂生命）；祂也是神，有奏厄的生命（神的生命）。祂捨了祂的魂，祂的樸宿克生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，使他們能有分於祂的奏厄生命，就是神的生命，永遠的生命，使他們藉此得以合為一群，歸於祂這一位牧人之下。「一群」表徵一個召會，基督的一個身體，就是主藉著祂的死，把祂永遠神聖的生命分賜到眾肢體裡面所產生的。祂這位好牧人就是這樣以神的生命餵養祂的羊。
柒、生命供應：
在約翰福音十章，我們需要說一些話是關於看門的，以及賊和強盜。看門的就是聖靈，賊與強盜乃是那些裝作申言者的人。所有正確的舊約申言者都是藉著基督，也是為著基督來的，他們是從門進入律法的。但在舊約申言者與施浸者約翰之間的四百年的期間，有好些人進入律法，不是藉著基督，也不是為著基督，乃是憑著自己，也是為著自己進入的。他們就是賊，是強盜，他們毀壞了神的選民。主說，「賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞。祂來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」主來要將自己作生命分賜給祂的羊，因為祂是他們的草場。只要羊留在草場上，他們就要得到生命豐盛的供應。藉著在草場上得到餵養，羊要享受草場作他們豐盛的生命供應，因為主就是他們豐盛的生命。他們要更豐盛的享受主，更豐盛的經歷主作他們的生命。主如何能成為生命的草場？要看見，草能被羊吃下去，必須經過死的過程。因此主說祂必須為祂的羊捨命。首先祂必須死，好將祂自己當作生命供應給羊。
在約翰福音十章十節主說，「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」而在十一節，祂說，「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」這兩節的「生命」，原文是兩個不同的字。在十節的生命，希臘文是zoe，奏厄。這字在新約裡是指永遠，神聖的生命。而在十一節的生命，希臘文是psuche，樸宿克，即魂生命，就是人的生命。這兩節指明主耶穌有兩種生命。在祂釘十字架時被殺的，乃是祂人的生命。主這神的生命絕不可能被殺死。為作我們的救主，祂成了人，捨了祂人的生命，為我們完成救贖，好叫我們可以接受祂的奏厄生命，就是永遠的生命。
在十六節，主說，「我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。」誰是這不在猶太圈中的羊？他們就是外邦人。甚麼是這一群？「一群」表徵召會，基督的身體。這圈是指猶太教，而這群乃是召會。這羊群是召會，包括兩班人－信主的猶太人和外邦人。主將兩下帶在一起，成為一群，歸於一個牧人之下。如今這一群和一個牧人，就是一個身體和一個頭。這不是憑人的生命，乃是憑神的生命完成的。在人的生命裡，我們是被定罪的、是分裂的，在神的生命裡，我們蒙了悅納，並得以聯合。我們若憑人的生命，不憑神的生命活著，我們只會引起麻煩。不僅如此，我們會成為外人，而離開羊群。羊乃是重生的人，有神的生命。我們都必須憑這神的生命活著，因而成為真正純粹的羊，然後我們就都會留在羊群中。只要我們憑人的生命活著，我們就會像野獸。這羊群是憑神的生命而產生，保全、維持、並形成的。弟兄和睦同居，是何等的善。然而，和睦同居的意思，就是住在神的生命中。讚美主，在神的生命中我們真正是一，並且彼此相愛。 這不是一個組織，乃是在生命裡的合群，羊群不是宗教的事，乃是生命的事。
在十章廿八至廿九節主說，「我又賜給他們永遠的生命，他們必永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。那把他們賜給我的父，比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。永遠的生命是為著信徒的生活，永遠的生命永不枯竭，父和子的手永不失誤，所以信徒永遠穩固，永不滅亡。還有甚麼能比永遠的生命更穩固？在我們的靈中有真正的保險單。我們不只有永遠的生命，我們還有兩隻手－父揀選的手，以及子拯救的手。這兩只手抱住我們，撒但無法將我們奪去。藉這神聖的生命並這兩隻神聖的手，我們永遠穩固了。讚美主！這兩隻手總是儆醒的，沒有人能將我們奪去。因此我們永不滅亡。我們享受這一個事實。
捌、福音應用：
讚美主，祂是我們的牧者，祂已經領我們這一群羊從祂這門經過，並從圈中出來，來到祂自己這草場上。只要我們留在草場上，我們就會得著生命豐富的供應，使我們得到餵養，得到飽足，也得著自由，喜樂與安息。在這生命的草場上，所有的羊都當盡情的吃，盡情的享受並經歷主作他們的生命。求主保守我們，永遠不會成為一隻「餓死」在草場上的羊。
玖、參讀約翰福音生命讀經第二十二篇。
小排聚會讀經重點題示(七月份第四週)
約翰福音（廿五）
主題：死人的需要-生命的復活（一）
壹、詩歌第472首 –復活的生命-基督自己
一、
死亡不能拘禁复活生命－神那非受造的永远生命；
刚强、得胜、无何能以毁坏，就是基督自己，已经显明。
二、
死亡不能拘禁复活生命，虽然死亡集中全力以赴；
死亡不过使这神圣生命得机显它能力无量丰富。
三、
死亡不能拘禁复活生命，治死、埋葬，不过叫它繁殖；
所有苦难都是叫它增长，并且结出丰盛生命果实。
四、
死亡不能拘禁复活生命，它能冲破所有障碍、阻挡；
胜过黑暗、阴府所有权势，吞灭死亡，并将生命释放。
五、
死亡不能拘禁复活生命，它能显出神性所有丰满；
神的公义、圣洁，它都产生，神的荣耀形像它全彰显。
六
愿我认识这个复活生命，每遇死亡，都让它力倾出；
使我藉着经历永远赏识：复活生命就是活的基督。
貳、讀經範圍：約十一1-45
參、重點經節：約十一3，6，39，40，43-44
肆、禱讀經節：約十一25，26
約十一25 耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；
約十一26 凡活著信入我的人，必永遠不死。你信這話麼？
伍、參讀註解： 約十一8註1；14註1；41註1
陸、真理亮光：
在約翰福音十一章一至四節，我們看見死人及其需要。在這一章裡，拉撒路不但病了，還死了。因此，祂所需要的不是醫治，乃是復活。在主的救恩裡，祂不僅醫治病人，也賜生命給死人。主不改造人，也不規正人，卻重生人，叫人從死裡復活。所以，祂仍然留住原地兩天，直等到那病人死了。因此，在約翰福音的九個事例中，第一個是重生，末一個是復活。這啟示基督作我們生命的各方面，都是在重生與復活的原則裡。而在最後一個事例，是真正變死亡為生命。
柒、生命供應：
現在我們來看最後一個事例。十一章有非常特別的目的：給我們看見除了宗教的反對之外，人的意見也是生命最大的阻撓。十一章沒有宗教，卻有另一種阻撓-從人意見來的阻撓，其中包括門徒、馬大、馬利亞和猶太人的意見。這章生動的描繪出，人的意見如何阻撓了主復活的生命。惟有當人的意見被征服，復活的生命才得彰顯。這不是在宗教裡的事，乃是在召會，伯大尼的家裡，那是召會生活的小影。在耶路撒冷，有宗教；在地方召會，就有人意見的問題。主是復活的生命，但祂卻被意見所阻撓。主是復活，生死對祂都不是問題。祂要吞滅死亡是很容易的。死亡對我們可能是個問題，但對基督卻不成問題。祂是復活，祂能勝過並吞滅死亡。然而，當我們來應用祂作復活時，卻面臨人意見的問題。在地方召會中，我們的意見使我們看不見基督的復活。你若仔細讀這章，你會看見連拉撒路的死也是神所安排的。神的主宰權柄安排了這麼一個死亡的局面，為要揭示基督復活的大能。沒有死，就沒有路來彰顯復活，復活需要死亡。
馬大就像今天許多基督徒一樣，有許多知識和道理。她所答的並非主所問的，她根本不清楚主在說甚麼。她為老舊、先入為主的知識所遮蔽，不能了解 主新的話語。人的老知識、老意見，總是攔阻人洞曉主新的啟示。今天，很多基督徒有意見，是因為他們有很多教訓。知識太多，道理太多，就生出無窮的意見來。或許你很愛主，但你也像馬大一樣，不能緘默。主從不辯駁，祂也不接受他們的意見。他們根本不懂得，只要有主同在，一切都會很好。
我們若堅持自己的意見，就不能享受主作我們復活的生命。我們的意見若被征服，我們就很容易進入對主完美的享受裡。主是復活，祂是生命。在復活裡，這生命被分賜給死人，使他們從死裡復活，這就是生命的復活。然而，因為祂不斷被人的意見阻撓，就不能作甚麼。主有復活的生命，復活的大能，但需要我們的合作，需要我們的服從。甚麼是我們的服從？那就是放棄我們的意見。你必須棄絕你的意見，讓主說話。當祂告訴我們：「把石頭挪開，」我們就該挪開。我們必須服從、合作、並與祂配合。當主在召會中叫人從死裡復活時，我們需要和祂合作，好釋放他們脫離屬地的捆綁，召會就成了主作生命見證的地方。然而，在我們能夠和祂合作之前，必須先放棄我們的意見，照著主的旨意行動。這是每個人在地方召會中都必須學習的嚴肅功課，尤其是像馬大和馬利亞這種領頭和負責的聖徒。任何一個地方召會領頭的人，若放下自己的意見，服從主的話，並和主復活的大能合作，那個召會必要看見復活的生命。
捌、福音應用：
主是復活，祂是生命。然而祂不僅受到宗教的反對，在召會生活裡，人的意見也成為復活生命的攔阻。今天，我們都需要轉向主這生命樹，使我們的意見被征服，才能進入對主自己完滿的享受裡。否則我們所擁有的知識和道理，只會成為我們對主新的啟示的遮蔽，而留在老舊的光景裡，無法享受草場上豐盛的生命供應。
玖、參讀約翰福音生命讀經第二十三篇。
小排聚會讀經重點題示(七月份第五週)
約翰福音（廿六）
主題：死人的需要-生命的復活（二）
壹、詩歌第312首 –羨慕-脫離己
一、
恩主，你是我的安息，深愿我能全享；
停下自己所有活动，完全将你饱尝。
二、
哦，这诡诈、残酷自己，总是挣扎努力，
将你与我的灵隔开，使我不得安息。
三、
‘己’取许多狡猾形状，好像都是必要，
给我觉得安息于你，并不一定可靠。
四、
我今寻求神圣安息，完全脱离自己；
惟独让你作王掌权，里外全都管理。
五、
我今躺卧在你手下，求你着手工作；
愿你恩典使我不再凭自己活着。
六、
恩主，作工直到这己完全被你破碎，
我能完全有你形像，显出你的光辉。
貳、讀經範圍：約十一1-45
參、重點經節：約十一2-27，39
肆、禱讀經節：約十一25，26
約十一25 耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；
約十一26 凡活著信入我的人，必永遠不死。你信這話麼？
伍、參讀註解： 約十一24註1；27註1
陸、真理亮光：
主耶穌說，「我是復活，我是生命。」復活是超過生命的。生命只能存在，復活卻能抵擋一切的攻擊，甚至能抵擋死亡的攻擊。根據聖經，死亡是一大能力。當死亡臨到人的時候，人無法逃避，只有作為復活的主自己能擊敗死亡。然而，我們看過約翰福音中的神蹟，就能了解，主首先臨到我們作生命，祂所遇到的頭一類阻撓是猶太教宗教，第二類是愛祂的人所持有的意見。好些最愛主的人，卻有數不過來的意見，阻撓主在召會中作復活的生命。
柒、生命供應：
我們曾數次提過，在整卷約翰福音裡，聖靈的用意就是使主耶穌作生命，應付我們一切的需要。在全部九個事例中都有這原則，就是生命在復活的範圍中應付人的每一需要。你若想想在每一事例中人的情形，就會發現人在每一事例中，除了死亡，什麼也沒有。還有拉撒路，甚至死得發臭了。換句話說，除了死水之外， 我們什麼也不是，什麼也沒有。然而主進入這些死亡的局面中，為要按復活的原則作生命。祂將每一局面中的死亡變為生命，並且從死亡中帶出生命來。主得到拉撒路患病的消息時，為何等了兩天而不立即就去？嚴格說來，主等了兩天是因為祂不願單單醫治人，祂寧願點活他們。照著老舊的觀念，醫治的意思就是改革、改良你。但主從未改良你、或規整你的行為。祂總是點活你。主惟一的用意乃是將祂自己分賜給你，作點活你的生命。為這緣故，祂一直等到拉撒路的生命到了絕對的盡頭。拉撒路死得那麼徹底，以致在墳墓裡發臭了，這時候主才來。我們的確常常想要更好，想要改良自己！但主要等到你臭了，甚至別人都聞到了，然後祂要照著復活裡生命的原則臨到你、點活你。基督教的行動違反這原則，因他是宗教，想要改良人、革新人，規整人的行為。但基督是生命，祂以自己作生命來重生人，使人復活。改良，革新或規整人，究竟是什麼意思？就是藉著原來的自己使原來的人更好。但基督卻是以祂自己重生並再造我們。
拉撒路的死是神所提供的機會，叫復活的生命得著顯出。復活的生命需要死，好叫復活的生命和大能得以彰顯。約翰十一章不僅是一個復活的故事，乃是一個完整的啟示，叫人看見，只要我們有主同在，並有復活的生命，那麼所發生的每件事都是為著完成神的定旨。讚美主！為著祂復活的大能讚美祂！
我們必須學習如何天天應用這復活的生命。我們不只必須憑主作生命而活著，我們也必須藉主作復活而得勝。許多時候環境像死亡一樣影響我們，但讚美主，一切的事都是試驗，因為這些事證明究竟主是不是復活。不管我們所背負的壓力或難處如何，我們都能忍受，因為我們有復活的生命。撒但盡其所能要將我們永遠置於死地，有一天，可能我們都會死，但我們也都要復活。在整個宇宙間這將是最大的得勝，這個得勝要見證主是復活。不過，在我們日常的生活中，我們也可以預嘗到那復活的最終得勝。所以使徒保羅說，“使我認識基督，並祂復活的大能。 ”
然而，人的意見總是攔阻人在召會中經歷主作復活的生命。因此，人的意見必須先放棄，才可能有召會生活。我們何等需要學習一個功課，就是在召會中安靜不語，不發表我們的意見！我們只把事情完全留在主的手中，那樣我們就絕不會錯。我們只該給祂機會作祂所要作的。我們只該預備好與祂合作，這就是過召會生活正確的路。我們若是這樣，就要經歷基督作復活的生命。在約翰福音裡，這一章論到召會生活，是非常有意義的。我們必須學一個功課，不只放棄基督教，也棄絕我們自己的意見。然後我們才會給主一條自由的通路，叫祂成為我們的生命。一但主能彰顯祂自己，那麼主就會得著一個活的召會了。讓我們記得，宗教和意見是兩大類阻撓，妨礙了主作我們生命的水流。
捌、福音應用：
我們若能領略約翰福音的原則，我們的乾渴就會解除，我們的飢餓就得飽足，我們的黑暗就被照亮，我們在罪中的轄制就被打碎，我們的死亡也被復活吞滅；這全是藉著在靈中，並藉著話，經歷基督作我們復活的生命。我們絕不能憑著處於自己的任何東西，任何作為，來經歷活的基督。永活的基督只能在靈中經歷，也只能藉著話經歷。靈與話要帶我們進入復活裡生命的原則中。如果我們在靈中藉話接受祂，我們就要的飽足、被照亮、得釋放、並且得復活。當我們從死人中復活，我們就蒙拯救脫離死亡的各方面。沒有一件事能壓制我們，沒有一件事能限制我們，也沒有一件事能監禁我們，因為我們活在復活裡。
玖、參讀約翰福音生命讀經第二十四篇
2009年6月17日 星期三
小排聚會讀經重點題示 (五月份第一週)
約翰福音（十三）
主題：主耶穌四重的見證
壹、詩歌265得救的證實興快樂－一般
一、
有福的确据，基督属我！预尝神荣耀，何等快活！蒙宝血赎回，领受恩赐；由圣灵重生，作神后嗣。
二、
完全的順服，完全甘甜，被提的景象，顯在眼前;似乎有聲音，從天而來，細說主憐憫，柔述主愛。
三、
完全的順服，完全安息，與主時交通，何等福氣;警醒且等候，仰望主來，充滿主甘甜，浸透主愛。
貳、讀經範圍：約五30 -47
叁、重點經節：
約5:39 你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。
約5:40 然而你們不肯到我這裡来得生命。
肆、禱讀經節：約5:39 (從略)
伍、參讀註解：約五33註1,36註1, 37註1,39註1,40註1,43註1.
陸、真理亮光: 子的四重見證-約五32-35；約五36；約五37-38；約五39-47。
5:33 你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見證。
5:36 但我有比約翰更大的見證，因為父交給我要我完成的工，就是我所作的這些工，為我作見證，我是父所差來的。
5:37上 差我來的父，也為我作過見證。
5:39 你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。
柒、生命供應
在五章三十一至四十七節，我們看見子的四重見證：施浸者約翰的見證；（約五32-35；）子工作的見證；（約五36；）父的見證；（約五37-38；）和聖經的見證。（約五39-47。）有了這四重見證，人仍可能沒有得到基督自己。猶太人曾因施浸者約翰歡騰，但他們不知道他僅僅是基督的見證人。施浸者約翰的見證指引人到基督那裡。猶太人也看見了基督的工作，但他們不願到祂那裡。他們看見了祂所行的神蹟奇事，卻不知道主是誰，也不到祂那裡。父為子作了見證，但他們沒有祂的話住在他們裡面，因為他們不信父所差來的子。他們甚至查考了為子作見證的聖經，但是他們並沒有到祂那里以得到永遠的生命。
『查考聖經』可能與『到我這裡來』分開。猶太宗教徒查考聖經，卻不肯到主這裡來；這兩件事應當並行。聖經既是為主作見證，就不該與主分開。我們可能接觸聖經，卻沒有接觸主。惟有主能賜人生命。我們絕不該將聖經和主自己分開。每逢我們查考神的話，我們都必須到主這裡來。我們必須使查考神的話和摸著主成為一件事。每逢我們讀聖經，我們必須將我們的靈向主敞開。當我們的眼睛在閱讀聖經的話，我們的心思在領會這些話時，我們的靈必須操練藉著聖經接觸主。這樣，我們不但在頭腦裡領會聖經上的白紙黑字，還在我們的靈中得到生命。
所有的神蹟、奇事和恩賜，都不過是我們藉以接觸基督的見證。今天的問題是人雖然有了見證，卻未接觸主自己。人可能見到了神蹟奇事，有了恩賜和聖經知識，卻沒有來接觸主自己。只有主自己賜你生命。點活你並賜你生命的，不是神蹟、恩賜、甚至聖經，乃是主自己。
我要再次強調：使徒約翰記錄了這些事例，指明人真正的光景，並啟示主是我們生命的供應。在第一個事例中，我們是好人；在第二個事例中，我們是罪人；在第三個事例中，我們是垂死的人；在第四個事例中，我們是軟弱的人。在第一個事例中，主是我們重生的生命；在第二個事例中，祂是我們滿足的生命；在第三個事例中，祂是我們醫治的生命；在第四個事例中，祂是點活我們的生命。藉著對這四個事例的領會，我們就能領悟我們的所在和我們的所是；我們也能曉得主的所在和所是。然後我們就知道，我們需要什麼，以及主能供應我們什麼。
捌、福音應用：運用靈接受祂的話-約5:39
約5:39 你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。
你不能說你不知道如何接觸主，因為主已經具體化於話。祂是靈，也是話。『查考聖經』與『到我這裡來』，這兩件事應當並行。聖經既是為主作見證，就不該與主分開。我們可能接觸聖經，卻沒有接觸主。惟有主能賜人生命。我們絕不該將聖經和主自己分開。話是在我們之外。當我將這話接受到我裡面，話立刻成為靈。當我把話說出去，靈又成為話。現今祂在復活裡是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話。我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈。你若接受話，就有那靈作你對基督的享受。
玖、參讀約翰福音生命讀經第十四篇。
小排聚會讀經重點題示(五月份第二週)
約翰福音（十四）
主題：飢餓人的需要－生命的餧養
壹、補充本詩歌210首- 神是我們食物
一、
神已将他儿子赐下，作生命树无比丰富；要叫人人一尝便知，神是我们食物。
神是我们食物！神是我们食物！我们尝过就作见证，神是我们食物！
二、
藉吃把主接受進去;憑主而活，並不吃力，因為我們所吃筵席全是主的自己。
主是我們筵席！主是我們筵席！我們吃主，因主活著，主是我們筵席！
三、
我們所吃乃是基督─是糧，是肉，屬天食物;生命供應，營養充足，我們天天吃主！
我們天天吃主，我們天天吃主，生命供應，營養充足，我們天天吃主！
四、
吃這筵席，真是享福！應有盡有，極其豐富！無論何人，凡是願意，都可白白來吃。
都可白白來吃，都可白白來吃，無論何人，凡是願意，都可白白來吃。
貳、讀經範圍：約六1 -15
叁、重點經節：
約6:9 這裡有一個孩童，他有五個大麥餅、兩條魚，只是供給這麼多人，還算甚麼？
約6:10 耶穌說，你們叫眾人坐下。原來那地方的草多。坐下的男人，數目約有五千。
約6:11 耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人，分魚也是這樣，都隨著他們所要的。
約6:12 他們喫飽了，耶穌對門徒說，把剩下的零碎收拾起來，免得有蹧蹋的。
約6:13 他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人喫了剩下的，收拾起來，裝滿了十二籃子。
肆、禱讀經節：約六11-13
伍、參讀註解：約六1註1，4註1，7註1，9註1～2，13註1
陸、真理亮光：餧養與救贖的基督
餅屬於植物生命，象徵基督的生命生產的一面；魚屬於動物生命，象徵基督的生命救贖的一面。作為生產的生命，基督長在陸地，神所創造的地上；作為救贖的生命，基督活在海中，撒但所敗壞的世界裡。為重生我們，祂長在神所造的地上為著繁殖；為救贖我們，祂活在撒但罪惡的世界裡。但祂沒有罪，也不受世界影響，正如魚活在鹽水中，卻不是鹹的。(約 6:9註2)
柒、生命供應
我們接受基督，不單為著得救贖，也為著得餧養。祂是植物的生命，又是動物的生命；是餧養的生命，也是救贖的生命。五個大麥餅象徵基督的生命生產的一面。…大麥象徵復活的基督。按照聖經，大麥代表復活的初熟果子。在利未記二十三章，主告訴祂的百姓說，每年要獻上他們莊稼的初熟果子。…大麥成熟最早，是莊稼中最先收成的，因此象徵復活的基督。（利二三10。）所以，大麥象徵復活的基督作我們生命的供應。祂是初熟的果子，能成為我們生命的糧。因此大麥餅代表基督在復活裏作我們的食物。餧養的基督乃是復活的基督。
兩條魚屬於動物生命，象徵基督的生命救贖的一面。作為救贖的生命，祂活在海中，就是撒但所敗壞的世界裏。大麥是從地長出來的，地代表神所造的大地；魚出自大海，這海象徵被撒但所敗壞的世界。主耶穌不只來到神所造的地上，也來到被撒但所敗壞的世界。祂若只來到神所造的地上，那祂就只能為大麥餅所代表，但是由於祂也進到撒但所敗壞的世界，所以祂也為兩條魚所代表。祂與被敗壞的世界毫不相干。就像魚活在鹽水中卻不是鹹的，照樣，主活在撒但所敗壞的世界裏，卻不受撒但的敗壞。主正像那能生活在海水鹹的環境中，而不變鹹的魚一樣。為著救贖我們，祂活在屬撒但、罪惡的世界裏，可是祂卻無罪，不受罪惡的世界所影響。
我們需要主耶穌作我們生產的生命，也作我們救贖的生命。藉著祂在十字架上的死，有兩樣東西從祂出來了－救贖我們的血和重生我們的水。祂所流的血帶給我們救贖，從祂受創肋旁所流出來的水，分賜生命給我們。五個大麥餅是同兩條魚擺在一起的。大麥不可能流血，所以絕不能救贖我們。兩條魚代表為著救贖的動物生命。主同時由大麥餅和魚所代表，因為祂是重生我們的植物生命，也是救贖我們的動物生命。
五個大麥餅和兩條魚來自一個小孩，而非大人，這是很有趣的。因為主要向我們指明，祂作我們的生命，不像大人物，乃是微小的人。大麥餅和魚都是小東西，表徵基督是微小的，好作我們生命的供應。那些求神蹟的人，認為基督是神所應許的申言者，（約六14-15，）要強逼祂作他們的王， 但祂不願自居為宗教偉人，寧願成為小餅小魚，好給人喫。(約翰福音生命讀經第十五篇)
捌、福音應用：餅和魚都表徵基督的微小，好作我們生命的供應
由於人已經墮落了，需要餧養也需要救贖，在神的羔羊裏有兩個元素：為著救贖的血，和為著餧養的肉。人在逾越節灑血並喫肉。今天我們也是一樣。我們接受基督，不單為著得救贖，也為著得餧養。祂是植物的生命，又是動物的生命；是餧養的生命，也是救贖的生命。
二十個世紀以來，基督給千千萬萬的人喫飽。今天，祂仍是豐富的，因為還有滿滿的十二籃。我們需要啟示，看見基督的微小，是何等豐富。就外形說，祂是五餅二魚，但二十個世紀以來，有干千萬萬的人喫祂。祂還在這裏，祂絕不會減少或窮盡。無論何時，按照我們的胃口，祂隨時都是便利的。我們能享用祂多少，祂對我們就是多少。剩下的零碎總是超過我們所能喫的。
玖、參讀：約翰福音生命讀經第十五篇。
小排聚會讀經重點題示 (五月份第三週)
約翰福音（十五）
主題：受困擾的世界與賜平安的基督
壹、詩歌526首試煉中的安慰-苦難中的享受
一
神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫；
神未曾应许：常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虞。
（副）神却曾应许：生活有力，行路有光亮，作工得息，
试炼得恩勖，危难有赖，无限的体谅，不死的爱。
二
神未曾应许：我们不遇苦难和试探、懊恼、忧虑；
神未曾应许：我们不负许多的重担、许多事务。
三
神未曾应许：前途尽是平坦的大路，任意驱驰；
没有深水拒，汪洋一片，没有大山阻，高薄云天。
貳、讀經範圍：約六16-21
叁、重點經節：
約6:18 因為起了大風，海就翻騰起來。
約6:19 門徒搖櫓約行了五、六公里，看見耶穌在海上行走，漸漸近了船，他們就害怕。
約6:20 耶穌對他們說，是我，不要怕。
約6:21 門徒這纔樂意接祂上船，船立刻到了他們所要去的地方。
肆、禱讀經節：約6:20-21
伍、參讀註解：約六16-21所有註解
陸、真理亮光
18 節的『海』，象徵人生的困擾。翻騰的海和吹起的大風，象徵人生的困擾。海底下有鬼，空中有邪靈，這是我們受困擾的原因。我們怎能期望有平安的一天？我們渴望平安，然而，我們所在的地方錯了。19節『看見耶穌』表徵主能克服人生一切的困擾。祂能行走在人生困擾的波濤上，將一切的困擾踏在腳下。因此，我們必須將主接到我們的“船上”，（我們的婚姻生活，家庭，事業等等，）好在人生的旅途中，與祂同享平安。
柒、生命供應
不要怕逆風，我們不需要受逆風的攪擾。別人能為我作見證，不論發生甚麼事，我都不懼怕。我的妻子能作見證，每天晚上我都睡得很熟，每天下午我也睡得很好，無憂無慮。有時我的妻子很驚奇我不受難處的困擾。我有許多事要作，好好休息是我的責任。因為我們的定命是在主手中，我們就沒有理由懼怕甚麼。逆風和反對是在祂的腳下。主在高山上為我們禱告，為我們代求。祂知道風有多大。祂嘲笑風，祂似乎說，『小微風，你對我算不得甚麼，你想要作甚麼？你不能對我的召會作甚麼。船上的人是我的跟從者。事實上，他們就是我。雖然我在諸天之上，但我也與他們同在。』這是何等奇妙的一幅圖畫；高山、困擾的海浪和逆風、以及海上的小船！風浪都互相效力，叫我們得益處。
不要受任何風暴的困擾，因為我們在船上，在主的召會裏。即使我們看不見主，或不覺得祂與我們同在，我們仍可確信祂在山上為我們代求，也許祂正向船走來。不論祂在山上為我們代求，或在海浪上朝我們走來，我們都不該受攪擾。有時候我們不僅裏面有平安，並且得著從祂來的話，走在海浪上。當我們得著這樣的話，我們就該走在風暴的海上。不要因反對和逼迫感到困擾。有主的話，我們就可行走去見祂，甚至行過並超越所有的反對。這就是信心。
我們在主裏面有平安。（約十六33。）雖然主死了又復活了，我們卻仍留在這沒有平安的世界。在這世界上，我們只會有難處。但主自己要作我們的平安，並且我們能在祂裏面有平安。不論這世界如何為難並逼迫我們，主已經勝了世界。我們不必憂愁，也不必害怕這世界。儘管世界為難並逼迫我們，主是我們的平安。祂已經勝了世界。
捌、福音應用：經歷基督是赐平安的基督－6:16-21
我們活在受困擾的世界中。這世界完全是困擾人的。家庭生活，學校生活，以及各行各業-都是困擾人的。有誰是平安的-總統嗎？參議員嗎？眾議員嗎？沒有人是平安的。不論你是何人，你都是受困擾的。我們都有難處。不要誇口你的婚姻是最美滿的，我不相信有絕對美滿的婚姻，任何婚姻總有不太好的一面。因著神主宰的命定，我們都必須結婚，我們無法逃避，但是每個結了婚的人都發現自己在困擾中。
基督是賜平安的基督，來到這受困擾的世界。（約六16- 21。）約翰六章不僅描繪出飢餓的世界，也描繪出受困擾的世界。對於飢餓的世界，基督是餵養的基督；對於受困擾的世界，基督是賜平安的基督。這世界能困擾每一個人，卻不能困擾祂。
玖、參讀約翰福音生命讀經第十六篇。
小排聚會讀經重點題示 (五月份第四週)
約翰福音（十六）
主題：生命的糧(一)
壹、詩歌698首 －福音-活水
一、
我主耶稣是生命源，我主耶稣是活水泉；
喝了这水，主曾明说，就永远永远不再渴。
难道永远不再渴？是！永远不再渴！
难道永远不再渴？是！永远不再渴！
喝了这水，主曾明说，就永远永远不再渴。
二、
我主耶穌是永生倉，我主耶穌是生命糧，
吃了這糧，主曾明說，就永遠永遠不再餓。
難道永遠不再餓？是！永遠不再餓！
難道永遠不再餓？是！永遠不再餓！
吃了這糧，主曾明說，就永遠永遠不再餓。
三、
我主耶穌是復活王，我主耶穌是生命皇;
凡信他的，主曾明示，就永遠永遠不再死。
難道永遠不再死？是！永遠不再死！
難道永遠不再死？是！永遠不再死！
凡信他的，主曾明示，就永遠永遠不再死。
貳、讀經範圍：約六22 -55
參、重點經節：
約6:35 耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。
約6:51 我是從天上降下來的活糧，人若喫這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。
約6:54 喫我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。
約6:55 我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。
肆、禱讀經節：約六35，51，54-55
伍、參讀註解： 約六29註1，約六35註1，註2，約六51註1，註2，註3，54註2。
陸、真理亮光：藉著成為肉體臨到人，賜人生命
三十五至五十一節啟示，主已經藉著成為肉體臨到人，好賜人生命。我們如何能接受主作食物，作生命的糧? 首先，主說祂『從天上降下來。』祂如何從天上降下來?祂是藉著成為肉體降下來的。成為肉體是主成為我們的生命所採取的第一個步驟。
生命的糧是以食物的形態作人生命的供應，就像生命樹一樣『好作食物，』作人生命的供應。到主這裏來的，必永遠不餓，信入祂的，必永遠不渴。照二章所立定的原則，這也是變死亡為生命。死亡的源頭是知識樹，生命的源頭是生命樹。
柒、生命供應
主的死是祂所採取的第二個步驟，使我們能便於享受祂自己作我們的食物。祂為我們死，不是平常的死，乃是特別的死。祂是被釘在十字架上被殺的，這死使祂的血與肉分開。我們已看見，約翰六章正好在猶太人逾越節的背景之下。因此百姓的心思充滿了關於逾越節的思想。根據這個背景，主告訴他們說，他們必須喫祂的肉，喝祂的血。他們現在不是要取逾越節羊羔所流的血，喫羊羔的肉，乃是要領會主是神真正的逾越節羊羔。他們從前所有的逾越節羊羔，乃是基督的豫表。如今祂是為他們被殺的真正羊羔。祂的血將為他們的罪而流，祂的肉將為他們所喫，好作他們真正的生命。一面，祂的血要救贖他們脫離他們的罪；另一面，祂的肉要供應他們生命。
猶太人不領會這個，甚至忽略主是神的羔羊。但今天我們知道，主是神的羔羊，為我們死了，為救贖我們的罪流血，並且將祂的肉供我們喫，好作我們的生命。我們憑信接受祂的血，也憑信喫祂的肉，然後我們就得著祂作我們的生命。為著叫人喫祂，主必須被殺。任何東西要給人喫，總得先被殺。因此廚房是宰殺的地方。比方說，我們不可能喫活牛或活雞，牠們必須先被殺。連洋蔥也必須先切好，我們纔能喫。若不用刀切，就要用我們的牙齒切。照樣，主必須被殺，纔能給我們喫。
在五十一節下半，主說，『我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。』到了這裏，糧變成了肉。我們已經看見，糧屬於植物生命，只為著餧養；肉屬於動物生命，不僅為著餧養，也為著救贖。人墮落以前，主是生命樹，（創二9，）只為著餧養人。人墮落到罪中之後，主就成了羔羊，（約一29，）不僅為著餧養人，也為著救贖人。（出十二4，7-8。）主捨了祂的身體，就是祂的肉，為我們死，好叫我們得著生命。血是在五十三節加進來的，在那裏主說，『我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。』到這裏，加上了血，因為這是救贖所必需的。
在五十四節主說，『喫我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。』這裏肉和血是分開題起的。血和肉分開是指明死。因此，主在這裏清楚指明祂的死，也就是祂的被殺。祂為我們捨了身體，流了血，使我們得著永遠的生命。
捌、福音應用
喫祂的肉，就是憑信接受祂為我們捨了身體所作成的一切。喝祂的血，就是憑信接受祂為我們流血所完成的一切。這樣喫祂的肉喝祂的血，就是相信祂在十字架上為我們所作成的，好在祂的救贖裏，接受祂作生命和生命的供應。我們把這節與四十七節相比，就能看見，喫主的肉，喝主的血，等於相信祂，因為信或信入，就是接受。（約一12。）
玖、參讀：約翰福音生命讀經第十六篇。
小排聚會讀經重點題示(五月份第五週)
約翰福音（十七）
主題：生命的糧(二)
壹、補充本詩歌105首 –基督是那賜生命的靈
一、
基督是那赐生命的灵，进入我灵赐我生命；
基督是那赐生命的灵，在我灵里引导供应。
（副）哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！
哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！
二、
如今主基督就是那灵，主灵，我灵联成一灵；
如今主基督就是那灵，将我变化成主荣形。
貳、讀經範圍：約一56-71
叁、重點經節
約6:57 活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。
約6:63 賜人生命的乃是靈，肉是無益的﹔我對你們所說的話，就是靈就是生命。
約6:68 西門彼得回答祂說，主阿，你有永遠生命的話，我們還歸從誰﹖
肆、參讀註解：約六56註1、57註1、63註1~3
伍、禱讀經節：約6: 57，63，68
陸、真理亮光：成為賜生命的靈、具體實化於生命的話
六十三節說，『賜人生命的乃是靈，肉是無益的。』到這裏，帶進了賜生命的靈。林前十五章四十五節說得很清楚，那成了肉體的主耶穌，（約一14，）在復活之後，藉著復活成了賜生命的靈。因著祂是賜生命的靈，祂纔能成為我們的生命和生命的供應。我們接受祂這位釘死並復活的救主時，賜生命的靈就進到我們裏面，將永遠的生命分賜給我們。
在六十三節主說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』話是具體的。這節裏的『話，』希臘文，rhema，雷瑪，意思是即時、現時所說的話。這字不同於logos，婁格斯，常時的話，如約翰一章一節裏的『話。』這裏在靈之後題到話。靈是活的，也是真實的，卻相當奧祕，不易捉摸，叫人難以了解；但話是具體的。主首先指明，為了賜人生命，祂要成為靈。然後祂說，祂所說的話就是靈，就是生命。這表明祂所說的話，乃是生命之靈的具體化身。現今祂在復活裏是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話。我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈。
柒、生命供應
你所接受的是怎樣的基督？你所接受的是在肉體裏的基督，還是成為那靈的基督?使徒保羅說，有人從前按著肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。（林後五16。）現在他們認識基督是那靈。（林後三17。）在主死而復活以前，主成了肉體，乃是在肉體裏；在祂死而復活以後，祂從肉體變化形像成為那靈。（林前十五45。）因此，我們現今所接受的基督，並不是在肉體裏的基督，乃是那是靈的基督。當我們來到約翰二十章時，我們會看見在祂復活的晚上，祂來到門徒們那裏，向他們吹氣說，『你們受聖靈。』（約二十22。）那就是祂復活後的自己，因為祂在復活後變化形像成了那靈。祂不再在肉體裏，像祂在釘十字架以前那樣。如今祂是那靈，因此他們必須受那靈。在祂受死以前，當祂在肉體裏的時候，祂所能作的只是與門徒同在，並在他們中間，但不能在他們裏面。現在成了那靈，祂就很容易在我們裏面了。
主是靈和話。復活的基督乃是那靈，那靈就是話；話是靈，靈又是給我們享受的復活之主。現在我們知道祂的所是與所在。因此，當我們在靈中接觸話，實際上就是接觸主自己這活糧。當我們在靈中接受這話，我們就是接受基督自己作豐盛生命的供應。如今一天過一天，我們有分於這奇妙復活的基督作我們的食物、生命、並生命的供應。祂乃是賜人生命的靈，祂也是生命的話。
五十七節是整本聖經中最強烈、最奇特的一句話：『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』那是全能神，創造宇宙者的主勸我們喫祂。人絕不可能有這樣的思想。主若未曾說過這話，我信我們沒有人會有足彀的膽量說，我們必須喫主。當然，我們能說，我們必須敬拜主，敬畏主，信靠主，順從主，向主禱告，為主作工。我們可以用好些動詞解釋我們必須為主作甚麼，但是我們會害怕想到我們該喫祂。我們一天必須喫三餐，好叫我們能以活著。換句話說，我們是憑喫活著。照樣，我們必須喫主，好叫我們能憑主活著。約翰六章全章最重要的點就是：主是我們的食物，是生命的糧。喫祂不是一次永遠的事，乃是天天的事，甚至是時時刻刻對主的經歷。無論東方還是西方，人都是不斷的喫，使人可以活著。因此，我們都必須接觸主，並喫主。我們不僅僅是軟弱的人，更是飢餓的人，需要主作我們生命的供應。主是可喫的，因為祂是生命的糧。祂像糧一樣，是給我們喫的。我們必須運用我們的靈，從祂這話這靈得餧養。然後我們就要將祂接受到我們裏面，消化祂、經歷祂，並且時時刻刻應用祂。這就是一切－再沒有別的了。我們必須忘記我們的作，我們的行，並學習喫基督，且憑我們所喫的活著。這就是我們日常生活所走的神聖、生命的路。
捌、福音應用：
親愛朋友我們已經看見，基督為著使祂自己便於給我們接受，經過了六個步驟－成為肉體、釘十字架、復活、升天、成為賜生命的靈、並具體化於生命的話。話乃是主的靈的具體化身。祂是靈，也是話。你若接受話，就有那靈作你對基督的享受。
當我們接受主耶穌，我們就得到賜人生命的靈。我們用呼求主耶穌之名這事，就能證實這點。當我們呼喊：『哦，主耶穌，』我們便接受了那靈。我們呼求的是主耶穌，領受的卻是那靈。為甚麼?因為主耶穌今天就是那靈。我們呼求耶穌的名，就得到那靈，這事實有力的證明主耶穌今天乃是那靈。無論誰說，『主耶穌，』他就是在靈裏。（林前十二3。）耶穌是名，那靈是人位。那靈就是耶穌的人位。因此，我們既有名，又有人位。得著那靈的最佳途徑就是呼求主耶穌的名。每當你呼喊：『哦，主耶穌，』你就得著這人位，這人位就是那靈。每當我們呼求主耶穌的名，我們就得著那靈。那靈就是親愛的主耶穌的人位。
玖、參讀：約翰福音生命讀經第十六篇。
主題：主耶穌四重的見證
壹、詩歌265得救的證實興快樂－一般
一、
有福的确据，基督属我！预尝神荣耀，何等快活！蒙宝血赎回，领受恩赐；由圣灵重生，作神后嗣。
二、
完全的順服，完全甘甜，被提的景象，顯在眼前;似乎有聲音，從天而來，細說主憐憫，柔述主愛。
三、
完全的順服，完全安息，與主時交通，何等福氣;警醒且等候，仰望主來，充滿主甘甜，浸透主愛。
貳、讀經範圍：約五30 -47
叁、重點經節：
約5:39 你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。
約5:40 然而你們不肯到我這裡来得生命。
肆、禱讀經節：約5:39 (從略)
伍、參讀註解：約五33註1,36註1, 37註1,39註1,40註1,43註1.
陸、真理亮光: 子的四重見證-約五32-35；約五36；約五37-38；約五39-47。
5:33 你們曾差人到約翰那裡，他為真理作過見證。
5:36 但我有比約翰更大的見證，因為父交給我要我完成的工，就是我所作的這些工，為我作見證，我是父所差來的。
5:37上 差我來的父，也為我作過見證。
5:39 你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。
柒、生命供應
在五章三十一至四十七節，我們看見子的四重見證：施浸者約翰的見證；（約五32-35；）子工作的見證；（約五36；）父的見證；（約五37-38；）和聖經的見證。（約五39-47。）有了這四重見證，人仍可能沒有得到基督自己。猶太人曾因施浸者約翰歡騰，但他們不知道他僅僅是基督的見證人。施浸者約翰的見證指引人到基督那裡。猶太人也看見了基督的工作，但他們不願到祂那裡。他們看見了祂所行的神蹟奇事，卻不知道主是誰，也不到祂那裡。父為子作了見證，但他們沒有祂的話住在他們裡面，因為他們不信父所差來的子。他們甚至查考了為子作見證的聖經，但是他們並沒有到祂那里以得到永遠的生命。
『查考聖經』可能與『到我這裡來』分開。猶太宗教徒查考聖經，卻不肯到主這裡來；這兩件事應當並行。聖經既是為主作見證，就不該與主分開。我們可能接觸聖經，卻沒有接觸主。惟有主能賜人生命。我們絕不該將聖經和主自己分開。每逢我們查考神的話，我們都必須到主這裡來。我們必須使查考神的話和摸著主成為一件事。每逢我們讀聖經，我們必須將我們的靈向主敞開。當我們的眼睛在閱讀聖經的話，我們的心思在領會這些話時，我們的靈必須操練藉著聖經接觸主。這樣，我們不但在頭腦裡領會聖經上的白紙黑字，還在我們的靈中得到生命。
所有的神蹟、奇事和恩賜，都不過是我們藉以接觸基督的見證。今天的問題是人雖然有了見證，卻未接觸主自己。人可能見到了神蹟奇事，有了恩賜和聖經知識，卻沒有來接觸主自己。只有主自己賜你生命。點活你並賜你生命的，不是神蹟、恩賜、甚至聖經，乃是主自己。
我要再次強調：使徒約翰記錄了這些事例，指明人真正的光景，並啟示主是我們生命的供應。在第一個事例中，我們是好人；在第二個事例中，我們是罪人；在第三個事例中，我們是垂死的人；在第四個事例中，我們是軟弱的人。在第一個事例中，主是我們重生的生命；在第二個事例中，祂是我們滿足的生命；在第三個事例中，祂是我們醫治的生命；在第四個事例中，祂是點活我們的生命。藉著對這四個事例的領會，我們就能領悟我們的所在和我們的所是；我們也能曉得主的所在和所是。然後我們就知道，我們需要什麼，以及主能供應我們什麼。
捌、福音應用：運用靈接受祂的話-約5:39
約5:39 你們查考聖經，因你們以為其中有永遠的生命，為我作見證的就是這經。
你不能說你不知道如何接觸主，因為主已經具體化於話。祂是靈，也是話。『查考聖經』與『到我這裡來』，這兩件事應當並行。聖經既是為主作見證，就不該與主分開。我們可能接觸聖經，卻沒有接觸主。惟有主能賜人生命。我們絕不該將聖經和主自己分開。話是在我們之外。當我將這話接受到我裡面，話立刻成為靈。當我把話說出去，靈又成為話。現今祂在復活裡是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話。我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈。你若接受話，就有那靈作你對基督的享受。
玖、參讀約翰福音生命讀經第十四篇。
小排聚會讀經重點題示(五月份第二週)
約翰福音（十四）
主題：飢餓人的需要－生命的餧養
壹、補充本詩歌210首- 神是我們食物
一、
神已将他儿子赐下，作生命树无比丰富；要叫人人一尝便知，神是我们食物。
神是我们食物！神是我们食物！我们尝过就作见证，神是我们食物！
二、
藉吃把主接受進去;憑主而活，並不吃力，因為我們所吃筵席全是主的自己。
主是我們筵席！主是我們筵席！我們吃主，因主活著，主是我們筵席！
三、
我們所吃乃是基督─是糧，是肉，屬天食物;生命供應，營養充足，我們天天吃主！
我們天天吃主，我們天天吃主，生命供應，營養充足，我們天天吃主！
四、
吃這筵席，真是享福！應有盡有，極其豐富！無論何人，凡是願意，都可白白來吃。
都可白白來吃，都可白白來吃，無論何人，凡是願意，都可白白來吃。
貳、讀經範圍：約六1 -15
叁、重點經節：
約6:9 這裡有一個孩童，他有五個大麥餅、兩條魚，只是供給這麼多人，還算甚麼？
約6:10 耶穌說，你們叫眾人坐下。原來那地方的草多。坐下的男人，數目約有五千。
約6:11 耶穌拿起餅來，祝謝了，就分給那坐著的人，分魚也是這樣，都隨著他們所要的。
約6:12 他們喫飽了，耶穌對門徒說，把剩下的零碎收拾起來，免得有蹧蹋的。
約6:13 他們便將那五個大麥餅的零碎，就是眾人喫了剩下的，收拾起來，裝滿了十二籃子。
肆、禱讀經節：約六11-13
伍、參讀註解：約六1註1，4註1，7註1，9註1～2，13註1
陸、真理亮光：餧養與救贖的基督
餅屬於植物生命，象徵基督的生命生產的一面；魚屬於動物生命，象徵基督的生命救贖的一面。作為生產的生命，基督長在陸地，神所創造的地上；作為救贖的生命，基督活在海中，撒但所敗壞的世界裡。為重生我們，祂長在神所造的地上為著繁殖；為救贖我們，祂活在撒但罪惡的世界裡。但祂沒有罪，也不受世界影響，正如魚活在鹽水中，卻不是鹹的。(約 6:9註2)
柒、生命供應
我們接受基督，不單為著得救贖，也為著得餧養。祂是植物的生命，又是動物的生命；是餧養的生命，也是救贖的生命。五個大麥餅象徵基督的生命生產的一面。…大麥象徵復活的基督。按照聖經，大麥代表復活的初熟果子。在利未記二十三章，主告訴祂的百姓說，每年要獻上他們莊稼的初熟果子。…大麥成熟最早，是莊稼中最先收成的，因此象徵復活的基督。（利二三10。）所以，大麥象徵復活的基督作我們生命的供應。祂是初熟的果子，能成為我們生命的糧。因此大麥餅代表基督在復活裏作我們的食物。餧養的基督乃是復活的基督。
兩條魚屬於動物生命，象徵基督的生命救贖的一面。作為救贖的生命，祂活在海中，就是撒但所敗壞的世界裏。大麥是從地長出來的，地代表神所造的大地；魚出自大海，這海象徵被撒但所敗壞的世界。主耶穌不只來到神所造的地上，也來到被撒但所敗壞的世界。祂若只來到神所造的地上，那祂就只能為大麥餅所代表，但是由於祂也進到撒但所敗壞的世界，所以祂也為兩條魚所代表。祂與被敗壞的世界毫不相干。就像魚活在鹽水中卻不是鹹的，照樣，主活在撒但所敗壞的世界裏，卻不受撒但的敗壞。主正像那能生活在海水鹹的環境中，而不變鹹的魚一樣。為著救贖我們，祂活在屬撒但、罪惡的世界裏，可是祂卻無罪，不受罪惡的世界所影響。
我們需要主耶穌作我們生產的生命，也作我們救贖的生命。藉著祂在十字架上的死，有兩樣東西從祂出來了－救贖我們的血和重生我們的水。祂所流的血帶給我們救贖，從祂受創肋旁所流出來的水，分賜生命給我們。五個大麥餅是同兩條魚擺在一起的。大麥不可能流血，所以絕不能救贖我們。兩條魚代表為著救贖的動物生命。主同時由大麥餅和魚所代表，因為祂是重生我們的植物生命，也是救贖我們的動物生命。
五個大麥餅和兩條魚來自一個小孩，而非大人，這是很有趣的。因為主要向我們指明，祂作我們的生命，不像大人物，乃是微小的人。大麥餅和魚都是小東西，表徵基督是微小的，好作我們生命的供應。那些求神蹟的人，認為基督是神所應許的申言者，（約六14-15，）要強逼祂作他們的王， 但祂不願自居為宗教偉人，寧願成為小餅小魚，好給人喫。(約翰福音生命讀經第十五篇)
捌、福音應用：餅和魚都表徵基督的微小，好作我們生命的供應
由於人已經墮落了，需要餧養也需要救贖，在神的羔羊裏有兩個元素：為著救贖的血，和為著餧養的肉。人在逾越節灑血並喫肉。今天我們也是一樣。我們接受基督，不單為著得救贖，也為著得餧養。祂是植物的生命，又是動物的生命；是餧養的生命，也是救贖的生命。
二十個世紀以來，基督給千千萬萬的人喫飽。今天，祂仍是豐富的，因為還有滿滿的十二籃。我們需要啟示，看見基督的微小，是何等豐富。就外形說，祂是五餅二魚，但二十個世紀以來，有干千萬萬的人喫祂。祂還在這裏，祂絕不會減少或窮盡。無論何時，按照我們的胃口，祂隨時都是便利的。我們能享用祂多少，祂對我們就是多少。剩下的零碎總是超過我們所能喫的。
玖、參讀：約翰福音生命讀經第十五篇。
小排聚會讀經重點題示 (五月份第三週)
約翰福音（十五）
主題：受困擾的世界與賜平安的基督
壹、詩歌526首試煉中的安慰-苦難中的享受
一
神未曾应许：天色常蓝，人生的路途花香常漫；
神未曾应许：常晴无雨，常乐无痛苦，常安无虞。
（副）神却曾应许：生活有力，行路有光亮，作工得息，
试炼得恩勖，危难有赖，无限的体谅，不死的爱。
二
神未曾应许：我们不遇苦难和试探、懊恼、忧虑；
神未曾应许：我们不负许多的重担、许多事务。
三
神未曾应许：前途尽是平坦的大路，任意驱驰；
没有深水拒，汪洋一片，没有大山阻，高薄云天。
貳、讀經範圍：約六16-21
叁、重點經節：
約6:18 因為起了大風，海就翻騰起來。
約6:19 門徒搖櫓約行了五、六公里，看見耶穌在海上行走，漸漸近了船，他們就害怕。
約6:20 耶穌對他們說，是我，不要怕。
約6:21 門徒這纔樂意接祂上船，船立刻到了他們所要去的地方。
肆、禱讀經節：約6:20-21
伍、參讀註解：約六16-21所有註解
陸、真理亮光
18 節的『海』，象徵人生的困擾。翻騰的海和吹起的大風，象徵人生的困擾。海底下有鬼，空中有邪靈，這是我們受困擾的原因。我們怎能期望有平安的一天？我們渴望平安，然而，我們所在的地方錯了。19節『看見耶穌』表徵主能克服人生一切的困擾。祂能行走在人生困擾的波濤上，將一切的困擾踏在腳下。因此，我們必須將主接到我們的“船上”，（我們的婚姻生活，家庭，事業等等，）好在人生的旅途中，與祂同享平安。
柒、生命供應
不要怕逆風，我們不需要受逆風的攪擾。別人能為我作見證，不論發生甚麼事，我都不懼怕。我的妻子能作見證，每天晚上我都睡得很熟，每天下午我也睡得很好，無憂無慮。有時我的妻子很驚奇我不受難處的困擾。我有許多事要作，好好休息是我的責任。因為我們的定命是在主手中，我們就沒有理由懼怕甚麼。逆風和反對是在祂的腳下。主在高山上為我們禱告，為我們代求。祂知道風有多大。祂嘲笑風，祂似乎說，『小微風，你對我算不得甚麼，你想要作甚麼？你不能對我的召會作甚麼。船上的人是我的跟從者。事實上，他們就是我。雖然我在諸天之上，但我也與他們同在。』這是何等奇妙的一幅圖畫；高山、困擾的海浪和逆風、以及海上的小船！風浪都互相效力，叫我們得益處。
不要受任何風暴的困擾，因為我們在船上，在主的召會裏。即使我們看不見主，或不覺得祂與我們同在，我們仍可確信祂在山上為我們代求，也許祂正向船走來。不論祂在山上為我們代求，或在海浪上朝我們走來，我們都不該受攪擾。有時候我們不僅裏面有平安，並且得著從祂來的話，走在海浪上。當我們得著這樣的話，我們就該走在風暴的海上。不要因反對和逼迫感到困擾。有主的話，我們就可行走去見祂，甚至行過並超越所有的反對。這就是信心。
我們在主裏面有平安。（約十六33。）雖然主死了又復活了，我們卻仍留在這沒有平安的世界。在這世界上，我們只會有難處。但主自己要作我們的平安，並且我們能在祂裏面有平安。不論這世界如何為難並逼迫我們，主已經勝了世界。我們不必憂愁，也不必害怕這世界。儘管世界為難並逼迫我們，主是我們的平安。祂已經勝了世界。
捌、福音應用：經歷基督是赐平安的基督－6:16-21
我們活在受困擾的世界中。這世界完全是困擾人的。家庭生活，學校生活，以及各行各業-都是困擾人的。有誰是平安的-總統嗎？參議員嗎？眾議員嗎？沒有人是平安的。不論你是何人，你都是受困擾的。我們都有難處。不要誇口你的婚姻是最美滿的，我不相信有絕對美滿的婚姻，任何婚姻總有不太好的一面。因著神主宰的命定，我們都必須結婚，我們無法逃避，但是每個結了婚的人都發現自己在困擾中。
基督是賜平安的基督，來到這受困擾的世界。（約六16- 21。）約翰六章不僅描繪出飢餓的世界，也描繪出受困擾的世界。對於飢餓的世界，基督是餵養的基督；對於受困擾的世界，基督是賜平安的基督。這世界能困擾每一個人，卻不能困擾祂。
玖、參讀約翰福音生命讀經第十六篇。
小排聚會讀經重點題示 (五月份第四週)
約翰福音（十六）
主題：生命的糧(一)
壹、詩歌698首 －福音-活水
一、
我主耶稣是生命源，我主耶稣是活水泉；
喝了这水，主曾明说，就永远永远不再渴。
难道永远不再渴？是！永远不再渴！
难道永远不再渴？是！永远不再渴！
喝了这水，主曾明说，就永远永远不再渴。
二、
我主耶穌是永生倉，我主耶穌是生命糧，
吃了這糧，主曾明說，就永遠永遠不再餓。
難道永遠不再餓？是！永遠不再餓！
難道永遠不再餓？是！永遠不再餓！
吃了這糧，主曾明說，就永遠永遠不再餓。
三、
我主耶穌是復活王，我主耶穌是生命皇;
凡信他的，主曾明示，就永遠永遠不再死。
難道永遠不再死？是！永遠不再死！
難道永遠不再死？是！永遠不再死！
凡信他的，主曾明示，就永遠永遠不再死。
貳、讀經範圍：約六22 -55
參、重點經節：
約6:35 耶穌對他們說，我就是生命的糧，到我這裡來的，必永遠不餓；信入我的，必永遠不渴。
約6:51 我是從天上降下來的活糧，人若喫這糧，就必永遠活著。我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。
約6:54 喫我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。
約6:55 我的肉是真正的食物，我的血是真正的飲料。
肆、禱讀經節：約六35，51，54-55
伍、參讀註解： 約六29註1，約六35註1，註2，約六51註1，註2，註3，54註2。
陸、真理亮光：藉著成為肉體臨到人，賜人生命
三十五至五十一節啟示，主已經藉著成為肉體臨到人，好賜人生命。我們如何能接受主作食物，作生命的糧? 首先，主說祂『從天上降下來。』祂如何從天上降下來?祂是藉著成為肉體降下來的。成為肉體是主成為我們的生命所採取的第一個步驟。
生命的糧是以食物的形態作人生命的供應，就像生命樹一樣『好作食物，』作人生命的供應。到主這裏來的，必永遠不餓，信入祂的，必永遠不渴。照二章所立定的原則，這也是變死亡為生命。死亡的源頭是知識樹，生命的源頭是生命樹。
柒、生命供應
主的死是祂所採取的第二個步驟，使我們能便於享受祂自己作我們的食物。祂為我們死，不是平常的死，乃是特別的死。祂是被釘在十字架上被殺的，這死使祂的血與肉分開。我們已看見，約翰六章正好在猶太人逾越節的背景之下。因此百姓的心思充滿了關於逾越節的思想。根據這個背景，主告訴他們說，他們必須喫祂的肉，喝祂的血。他們現在不是要取逾越節羊羔所流的血，喫羊羔的肉，乃是要領會主是神真正的逾越節羊羔。他們從前所有的逾越節羊羔，乃是基督的豫表。如今祂是為他們被殺的真正羊羔。祂的血將為他們的罪而流，祂的肉將為他們所喫，好作他們真正的生命。一面，祂的血要救贖他們脫離他們的罪；另一面，祂的肉要供應他們生命。
猶太人不領會這個，甚至忽略主是神的羔羊。但今天我們知道，主是神的羔羊，為我們死了，為救贖我們的罪流血，並且將祂的肉供我們喫，好作我們的生命。我們憑信接受祂的血，也憑信喫祂的肉，然後我們就得著祂作我們的生命。為著叫人喫祂，主必須被殺。任何東西要給人喫，總得先被殺。因此廚房是宰殺的地方。比方說，我們不可能喫活牛或活雞，牠們必須先被殺。連洋蔥也必須先切好，我們纔能喫。若不用刀切，就要用我們的牙齒切。照樣，主必須被殺，纔能給我們喫。
在五十一節下半，主說，『我所要賜的糧，就是我的肉，為世人的生命所賜的。』到了這裏，糧變成了肉。我們已經看見，糧屬於植物生命，只為著餧養；肉屬於動物生命，不僅為著餧養，也為著救贖。人墮落以前，主是生命樹，（創二9，）只為著餧養人。人墮落到罪中之後，主就成了羔羊，（約一29，）不僅為著餧養人，也為著救贖人。（出十二4，7-8。）主捨了祂的身體，就是祂的肉，為我們死，好叫我們得著生命。血是在五十三節加進來的，在那裏主說，『我實實在在的告訴你們，你們若不喫人子的肉，不喝人子的血，就沒有生命在你們裏面。』到這裏，加上了血，因為這是救贖所必需的。
在五十四節主說，『喫我肉喝我血的人，就有永遠的生命，在末日我要叫他復活。』這裏肉和血是分開題起的。血和肉分開是指明死。因此，主在這裏清楚指明祂的死，也就是祂的被殺。祂為我們捨了身體，流了血，使我們得著永遠的生命。
捌、福音應用
喫祂的肉，就是憑信接受祂為我們捨了身體所作成的一切。喝祂的血，就是憑信接受祂為我們流血所完成的一切。這樣喫祂的肉喝祂的血，就是相信祂在十字架上為我們所作成的，好在祂的救贖裏，接受祂作生命和生命的供應。我們把這節與四十七節相比，就能看見，喫主的肉，喝主的血，等於相信祂，因為信或信入，就是接受。（約一12。）
玖、參讀：約翰福音生命讀經第十六篇。
小排聚會讀經重點題示(五月份第五週)
約翰福音（十七）
主題：生命的糧(二)
壹、補充本詩歌105首 –基督是那賜生命的靈
一、
基督是那赐生命的灵，进入我灵赐我生命；
基督是那赐生命的灵，在我灵里引导供应。
（副）哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！
哦，主！阿们！哦，主！阿们！阿利路亚！
二、
如今主基督就是那灵，主灵，我灵联成一灵；
如今主基督就是那灵，将我变化成主荣形。
貳、讀經範圍：約一56-71
叁、重點經節
約6:57 活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。
約6:63 賜人生命的乃是靈，肉是無益的﹔我對你們所說的話，就是靈就是生命。
約6:68 西門彼得回答祂說，主阿，你有永遠生命的話，我們還歸從誰﹖
肆、參讀註解：約六56註1、57註1、63註1~3
伍、禱讀經節：約6: 57，63，68
陸、真理亮光：成為賜生命的靈、具體實化於生命的話
六十三節說，『賜人生命的乃是靈，肉是無益的。』到這裏，帶進了賜生命的靈。林前十五章四十五節說得很清楚，那成了肉體的主耶穌，（約一14，）在復活之後，藉著復活成了賜生命的靈。因著祂是賜生命的靈，祂纔能成為我們的生命和生命的供應。我們接受祂這位釘死並復活的救主時，賜生命的靈就進到我們裏面，將永遠的生命分賜給我們。
在六十三節主說，『我對你們所說的話，就是靈，就是生命。』話是具體的。這節裏的『話，』希臘文，rhema，雷瑪，意思是即時、現時所說的話。這字不同於logos，婁格斯，常時的話，如約翰一章一節裏的『話。』這裏在靈之後題到話。靈是活的，也是真實的，卻相當奧祕，不易捉摸，叫人難以了解；但話是具體的。主首先指明，為了賜人生命，祂要成為靈。然後祂說，祂所說的話就是靈，就是生命。這表明祂所說的話，乃是生命之靈的具體化身。現今祂在復活裏是賜生命的靈，而這靈又具體化於祂的話。我們運用靈接受祂的話，就得著那是生命的靈。
柒、生命供應
你所接受的是怎樣的基督？你所接受的是在肉體裏的基督，還是成為那靈的基督?使徒保羅說，有人從前按著肉體認過基督，如今卻不再這樣認祂了。（林後五16。）現在他們認識基督是那靈。（林後三17。）在主死而復活以前，主成了肉體，乃是在肉體裏；在祂死而復活以後，祂從肉體變化形像成為那靈。（林前十五45。）因此，我們現今所接受的基督，並不是在肉體裏的基督，乃是那是靈的基督。當我們來到約翰二十章時，我們會看見在祂復活的晚上，祂來到門徒們那裏，向他們吹氣說，『你們受聖靈。』（約二十22。）那就是祂復活後的自己，因為祂在復活後變化形像成了那靈。祂不再在肉體裏，像祂在釘十字架以前那樣。如今祂是那靈，因此他們必須受那靈。在祂受死以前，當祂在肉體裏的時候，祂所能作的只是與門徒同在，並在他們中間，但不能在他們裏面。現在成了那靈，祂就很容易在我們裏面了。
主是靈和話。復活的基督乃是那靈，那靈就是話；話是靈，靈又是給我們享受的復活之主。現在我們知道祂的所是與所在。因此，當我們在靈中接觸話，實際上就是接觸主自己這活糧。當我們在靈中接受這話，我們就是接受基督自己作豐盛生命的供應。如今一天過一天，我們有分於這奇妙復活的基督作我們的食物、生命、並生命的供應。祂乃是賜人生命的靈，祂也是生命的話。
五十七節是整本聖經中最強烈、最奇特的一句話：『活的父怎樣差我來，我又因父活著，照樣，那喫我的人，也要因我活著。』那是全能神，創造宇宙者的主勸我們喫祂。人絕不可能有這樣的思想。主若未曾說過這話，我信我們沒有人會有足彀的膽量說，我們必須喫主。當然，我們能說，我們必須敬拜主，敬畏主，信靠主，順從主，向主禱告，為主作工。我們可以用好些動詞解釋我們必須為主作甚麼，但是我們會害怕想到我們該喫祂。我們一天必須喫三餐，好叫我們能以活著。換句話說，我們是憑喫活著。照樣，我們必須喫主，好叫我們能憑主活著。約翰六章全章最重要的點就是：主是我們的食物，是生命的糧。喫祂不是一次永遠的事，乃是天天的事，甚至是時時刻刻對主的經歷。無論東方還是西方，人都是不斷的喫，使人可以活著。因此，我們都必須接觸主，並喫主。我們不僅僅是軟弱的人，更是飢餓的人，需要主作我們生命的供應。主是可喫的，因為祂是生命的糧。祂像糧一樣，是給我們喫的。我們必須運用我們的靈，從祂這話這靈得餧養。然後我們就要將祂接受到我們裏面，消化祂、經歷祂，並且時時刻刻應用祂。這就是一切－再沒有別的了。我們必須忘記我們的作，我們的行，並學習喫基督，且憑我們所喫的活著。這就是我們日常生活所走的神聖、生命的路。
捌、福音應用：
親愛朋友我們已經看見，基督為著使祂自己便於給我們接受，經過了六個步驟－成為肉體、釘十字架、復活、升天、成為賜生命的靈、並具體化於生命的話。話乃是主的靈的具體化身。祂是靈，也是話。你若接受話，就有那靈作你對基督的享受。
當我們接受主耶穌，我們就得到賜人生命的靈。我們用呼求主耶穌之名這事，就能證實這點。當我們呼喊：『哦，主耶穌，』我們便接受了那靈。我們呼求的是主耶穌，領受的卻是那靈。為甚麼?因為主耶穌今天就是那靈。我們呼求耶穌的名，就得到那靈，這事實有力的證明主耶穌今天乃是那靈。無論誰說，『主耶穌，』他就是在靈裏。（林前十二3。）耶穌是名，那靈是人位。那靈就是耶穌的人位。因此，我們既有名，又有人位。得著那靈的最佳途徑就是呼求主耶穌的名。每當你呼喊：『哦，主耶穌，』你就得著這人位，這人位就是那靈。每當我們呼求主耶穌的名，我們就得著那靈。那靈就是親愛的主耶穌的人位。
玖、參讀：約翰福音生命讀經第十六篇。
2009年6月16日 星期二
小排聚會讀經重點題示 (六月份第一週)
約翰福音（十八）
主題：乾渴人的需要-生命的解渴（一）
壹、詩歌254首-得救的證實與快樂-因基督得滿足
一、多年疲惫，未能寻到一泉源－永不干涸的活泉；
地上一切全都未能如我愿－无何能使我心满。
二、永遠不在罪的野地再流蕩，我已尋到活水泉；
我的喜樂之杯滿溢而流淌，基督已使我心滿。
三、在此所得滿足越過越甜美，在此得主的安息；
在此所受安慰越過越加倍，在此受主的福氣。
四、在此得到永無止境的供應，在此恩中永沐浴；
向這醫治活泉，我心必全傾，直到永世不稍渝。
貳、讀經範圍：約七1-39
參、重點經節：約四13-14，約七37，林前十3；4 ，啟廿二1；17
約四13 耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴；
約四14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成 為泉源，直湧入永遠的生命。
約七37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可 以到我這裡來喝。
林前十3 並且都喫了一樣的靈食，
林前十4 也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就 是基督。
啟廿二1天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水 晶，從神和羔羊的寶座流出來。
啟廿二17那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來； 願意的都可以白白取生命的水喝。
肆、禱讀經節：啟廿二17
伍、參讀註解：約四13註1 ，約七37註1；38註1；38註2
陸、真理亮光：
逾越節是一年當中的第一個節期，含示人生的開始，說到人尋求滿足，結果卻是飢餓。住棚節是一年當中的最後一個節期，含示人一生的完滿和成功，這一切都要到盡頭，結果仍是乾渴。你會發現，沒有一樣東西能解除你的乾渴。在逾越節時，你是飢餓的，但在住棚節後，你仍是乾渴的。任何東西都不足以解除你的乾渴，只有主能藉著供應你活水，解你乾渴。住棚節題醒人需要永遠的帳幕，其中有生命河湧流，今天我們都在曠野裡漂流。不論你住在高樓大廈或貧民住宅中，你都是住在帳棚中。帳棚表徵短暫的住處。我們是客旅，我們正走向我們最終的目標-新天新地中新耶路撒冷的永遠帳幕。我們在這裡沒有真正解渴的水，在新耶路撒冷裡才有。
柒、生命供應：
我們已經看過這卷福音書九個事例中的五個。在第一個事例中，主和一位德高望重的人談論生命的重生（約三2-30 ）。藉著新生，主作了我們第二個生命，就是神聖的生命。在第二個事例中，主和一個卑賤不道德的女子談論生命的滿足。主自己是生命活水，使不滿的心得到滿足 （約四5-18 ）。在第三個事例中，主醫治了一個垂死的孩子。主用祂賜生命的話，藉著人的信，醫治了垂死的人（約四46-54 ）。在第四個事例中，主點活一個病了三十八年的軟弱人。這表明主藉著生命點活了軟弱的人（約五1-16 ）。在第五個事例中，主用生命的糧給五千人吃飽。這指明主是活的，屬天的糧，使飢餓的群眾飽足（約六1-14 ）。如今在七章37-39，我們來看第六個事例-乾渴人的需要。在這個事例中，主帶來活水的流，解我們的渴。對於乾渴者，基督是解渴的生命。
逾越節是猶太人每年的第一個節期，住棚節是他們每年的最後一個節期。在逾越節的情景中，主說到自己是生命的糧，滿足人的飢餓。在住棚節的情景中，主應許要流出活水，解除人的乾渴。逾越節總是在每年的正月，因此標明新的起頭。就某種意義說，所有的青年人都在過逾越節，因為他們的生命剛開始，他們有許多很高的期望。也許你還未從大學畢業，但你盼望畢業後成為大學教授，醫生或律師，這就是逾越節。我們已經看見，逾越節的結果總是飢餓。你畢業後沒有別的，只有飢餓。你在你的職業中，地位爬得越高，就越感到飢餓。錢賺得越多，就越感到不滿足。在約翰六章，逾越節是生命的起步，結果卻是飢餓。而在約翰七章，莊稼完全收割後，猶太人就守住棚節，敬拜神並享受他們的收成。因此，這節表徵人在事業，學業和人生其他事（包括宗教）上的完滿，成就和成功，及其快樂與享受。雖然你在職業或事業上很成功，但你必須知道成功的結局還是乾渴。最終，你勞苦了一生，還是乾渴，因為每件事都有末日，每件事都有結局。
逾越節說出人為要得到飽足而勞苦，工作，尋求，奮鬥，可是並沒有得到。住棚節說出人已經有了所需要的一切，但這一切都沒有解除他們的乾渴。他們得到了一切，享受了一切，但這一切的成功，名利，甚至和節期有關的宗教及聖殿，都不能解除他們的乾渴。你現今在過甚麼節-逾越節還是住棚節？不論你在過甚麼節，你仍是飢餓或乾渴的。不論你是貧或富，不論你是在困苦還是在富裕的光景中，你都會領悟你不是飢餓就是乾渴。林前十章三至四節也指出這兩件事，基督自己是靈食，祂也是被擊打的磐石，從其中流出靈水來。聖靈就是從釘十字架的基督所流出的靈水。所以，基督自己是我們的食物，而從基督流出的聖靈是我們的飲料。大學教育絕不能成為生命的糧，只有主自己才能成為我們的滿足。不僅如此，只有基督能為那些在住棚節時安息享樂的人解除乾渴。人即使有了一切，谷也有了，酒也有了，但他們仍感到裡面乾渴。他們可以歡樂並享受手中的出產，但惟有主有活水解除他們的乾渴。
在這樣一個節期的末日，以及這樣的背景裡，基督喊出了活水江河的應許，這活水的江河要滿足人的期望，直到永遠。我們都是在曠野漂流的天路客，住在帳棚裡，需要喝從磐石流出來的活水。這提醒我們，有一天真正的住棚節會來到。那將是在新天新地裡，其中有成為永遠帳幕的新耶路撒冷。在新耶撒冷的帳幕中，將有生命水河不斷湧流，以解除神選民的乾渴。
捌、福音應用：
住棚節提醒我們，今世的事物絕不能滿足我們，那一切都將結束。在節期的末日(在你歡樂並享受後，仍覺乾渴時)你必須來到主耶穌這裡，接受活水以解你的乾渴。很多人受過高等教育，非常成功，非常富有，本該很喜樂的，但至終他們都無法喜樂，因為每樣東西對他們都變得枯燥無味。但那時主的呼召來了： “人若渴了，可以到我這裡來喝。 ”也許你正過著舒服的日子，但末日終必來臨，當你一切的享樂窮盡，你就要覺得乾渴。記住，能給你活水，解你乾渴的，只有主耶穌自己。你可隨時隨地呼求主的名，飲於這活水泉源，取用主的救恩。
玖、參讀約翰福音生命讀經第十七篇。
小排聚會讀經重點題示 (六月份第二週)
約翰福音（十九）
主題：乾渴人的需要-生命的解渴（二）
壹、詩歌698首 - 福音-活水
一、我主耶稣是生命源，我主耶稣是活水泉；喝了这水，
主曾明说，就永远永远不再渴。难道永远不再渴？
是！永远不再渴！难道永远不再渴？是！永远不再渴！
喝了这水，主曾明说，就永远永远不再渴。
二、我主耶穌是永生倉，我主耶穌是生命糧，吃了這糧，
主曾明說，就永遠永遠不再餓。難道永遠不再餓？
是！永遠不再餓！難道永遠不再餓？是！永遠不再餓！
吃了這糧，主曾明說，就永遠永遠不再餓。
三、我主耶穌是復活王，我主耶穌是生命皇；凡信他的，
主曾明示，就永遠永遠不再死。難道永遠不再死？
是！永遠不再死！難道永遠不再死？是！永遠不再死！
凡信他的，主曾明示，就永遠永遠不再死。
貳、讀經範圍：約七37-52
叁、重點經節：
約七37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。
約七38 信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。
約七39 耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。
肆、禱讀經節：約七38
伍、參讀註解：約七39註1；41註1
陸、真理亮光：生命向乾渴人的呼喊
在七章主進一步說，那喝祂的人，要流出生命水的江河來。那獨一的活水江河乃是聖靈，從這一道河流要流出許多江河。這些活水的江河，乃指生命多方面的流出。這生命源自那惟一生命水的河，就是神的生命之靈。當耶穌復活時，祂就得了榮耀。在復活裡，主成了賜生命的靈。在創世記一章的時候，神的靈裡只有神性。有一天，神成為肉體來作人，就是耶穌基督。在祂被釘十字架後，祂經過復活及升天，神的靈就成了耶穌基督之靈。如今耶穌基督的靈帶著神性，人性，祂包羅萬有之死的功效和復活的元素，出來接觸人。在基督復活以前，還沒有這樣的靈。如今我們不單有神的靈，也有耶穌基督的靈，乃是這樣一位包羅萬有的靈，把生命水的河流賜給我們。在這靈裡有我們所需要的一切！
柒、生命供應
節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲向乾渴的人呼喊。這末日表徵人生一切成就所帶來的享受，都會到盡頭。不論你有何成就，總會有末日。你也許有美滿的婚姻，但你的婚姻不會持續到永遠。最大的末日是在將來，但在那一天以前，我們一生中已有許多末日。「末」的意思就是盡頭。不論你如何富有，總有盡頭。不論你如何健康，也總有盡頭。請看這幅圖畫。以色列人整年勞苦，直到收成了谷和酒。他們憑著雙手的勞苦得著一切。最後，勞苦完了，餘下要作的，就是一連七天聚在一起，享受他們的收成。雖然第七天是最大之日，卻是盡頭。
末日和乾渴是相聯的。人所以會乾渴，就是因為人生一切的事都有末日，末日一到，人就由乘興變作掃興了。末日一到，人生就乾渴了。人生的快樂一到終結的時候，人就立刻感到乾渴了。
因著人是乾渴的，且是無法解渴的，所以主耶穌就在那節期的末日，高聲喊說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人， …從他的腹中要流出活水的江河來」。主耶穌所以在那節期的末日，這樣喊說，就是要叫人知道人真實的需要是甚麼。祂這樣喊說，不僅叫人知道有乾渴，並且給人知道祂有活水，能解人的乾渴。節期的快樂，不能為人止渴，更不能為人解渴。只有祂的活水永遠湧流，能叫人永遠不渴。他們若來喝基督，就會有活水的江河從他們腹中流出來。這活水就是要從被擊打的磐石流出來的聖靈。
我們會看見，主說這些話的時候，還沒有那靈，因為主尚未被擊打，尚未得榮耀。（39）主得榮耀是甚麼意思?那就是說祂要復活。（路二四26。）藉著死與復活，主就從祂孱弱的身體變化形像成為榮耀的靈。在上十字架以前，主是磐石，但尚未在十字架上被擊打或釘死。當祂被釘死又復活時，活水就從祂裏面流出來，進入我們裏面，為要解我們的乾渴。在你節期的末日－在你歡樂並享受後，仍覺乾渴時－你必須來到這位耶穌這裏，接受活水解你乾渴。
主耶穌說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』（約七38。）在四章十四節主說，人若喝祂所賜的水，這水要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。在七章主進一步說，那喝祂的人，要流出生命水的江河來。主不是只說一道河流，乃是說好些江河。那獨一的活水江河乃是聖靈，從這一道河流要流出許多江河。這些活水的江河，乃指生命多方面的流出。這生命源自那惟一生命水的河，（啟二二 1，）就是神的生命之靈。（羅八2。）一道河是平安的河，其他的河是喜樂、安慰、公義、生命、聖別、愛、忍耐和謙卑。我不知道究竟有多少江河，這些活水的江河是從我們這人的深處流出來的。這就是作生命的基督。
捌、福音應用：
你要得著主耶穌生命的活水，必須先感覺自己渴了。當你感覺渴了的時候，你就要很簡單的到主耶穌這裡來，不必躊躇，也不必顧忌。…你來到主耶穌這裡以後，就要喝。這個喝，就是信。而信就是接受。你到主耶穌這裡來喝，就是信祂，信祂為你死而復活，流出祂生命的活水，而把祂接受到你裡面。祂是活的救主，有活的生命，像活水一樣。信主耶穌，不是別的，就是把你這個人的心靈敞開，呼求主的名：「哦!主耶穌！」像呼吸一樣，從深處把主耶穌吸進來。祂一進到你裡面，就解了你的乾渴，你裡面就喜樂了，也就滿足了。
玖、參讀：約翰福音生命讀經第十八篇。
小排聚會讀經重點題示 (六月份第三週)
約翰福音（廿）
主題：為罪奴役之人的需要-生命的釋放（一）
壹、詩歌246首 - 得救的證實與快樂-被主釋放
一、
罪恶的锁炼，曾使我难当，我如同囚奴，挣扎枉然；但我今得着奇妙的释放，就是主耶稣打碎锁炼。
二、
脫離了肉體，邪情和私慾，脫離了嫉妒，忌恨，爭競，脫離了世界，虛榮並美譽，脫離了一切無謂人生。
三、
脫離了金錢閃耀的吸力，脫離了剛硬，雄心，己意，脫離了律法字句的絆羈；希奇的釋放，哦，何希奇！
貳、讀經範圍：約八1-11
參、重點經節：約八10，約八11，羅七17，約三14，羅八2
約八10 耶穌就直起腰來，對她說，婦人，那些人在那裡？沒有人定你的罪麼？
約八11 她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去罷，從今以 後不要再犯罪了。
羅七17 其實，不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。
約三14 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，
羅八2 因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。
肆、參讀註解：約八3註1；5註1；6註1；11註2
伍、禱讀經節：約八11
陸、真理亮光
魔鬼是罪的源頭，而罪的結局是死亡和黑暗。魔鬼也是那古蛇，所有的罪人都是蛇類，是毒蛇之種。因此，罪人需要主在蛇的形狀裡，為他們在十字架上被舉起來。主耶穌是為罪人的罪被舉起來的。為著救贖，主耶穌必須作神的羔羊。但為著對付蛇性，也就是在我們性情裡的罪，主耶穌必須在蛇的形狀裡被舉起來，不只救他們脫離罪，也救他們脫離罪的源頭-魔鬼。因此，主能拯救人脫離罪的結果，就是死。律法的宗教不能作到，因為它屬於帶進死亡的知識樹，而耶穌是帶進生命的生命樹。惟有主才能拯救人脫離罪的結果，變死亡為生命。
柒、生命供應
約翰福音選錄九件事例，證明主是人的生命和生命的供應。前六件記在約翰福音三至七章，形成一組表號，表徵主是我們的生命和生命的供應，在積極方面使我們得著重生、滿足、醫治、點活、餵養並解渴。後三件記在八至十一章，形成另一組表號、表徵主是我們的生命，在消極方面，救我們脫離罪，瞎眼和死亡這三樣主要的消極事物。要對付這些消極事物，惟一的方法是藉著主成為我們永遠、屬天的生命。約翰八章的事例，完全說到罪的問題，也啟示了律法的宗教，無法釋放人脫離罪和死。這章啟示了在地上的人群中，有一個宗教，和一個活的人位。猶太教是惟一的真宗教。這宗教是卓越高超的，不是外邦的宗教，或迷信的宗教，乃是 典型的宗教，幫助人敬拜神，照著字句外表認識神，協助人遵守神的律法，以討神喜悅，並使自己完全。這宗教是最好的，所有典型的猶太人都引以為榮。然而，神的選民，也就是猶太人，有個錯誤的觀念。他們並未注意到神自己已在子裡成為靈，要進入人裡面，作人的生命和一切。神的百姓錯失了這目標。他們收集了所有的規條、律法，和其他的優點，放在一起作成一個宗教，用來殺死自己。宗教或許是好的，但不能給你生命。它不能幫助你，因為你已死在罪中。死人用不著好東西，他需要生命的東西。
到底主耶穌是誰？祂就是耶和華，那「我是」。「耶和華」是神與人類發生關係時的名字。在約翰八章的時候，耶和華以一個微小之人的形狀站在那裡，名字叫耶穌，意思就是耶和華救主。這位偉大的「我是」，就是與人有關係的神自己，成了人子。因著罪在人裡面，所以那蛇，就是魔鬼，也在人裡面。人是一切問題的中心。神若要解決人一切基本的問題，祂自己就必須成為人。祂是人，甘願被舉起來，正如銅蛇在曠野中被舉起來一樣。主耶穌被釘在十字架上，是為救贖我們，並除去我們的罪而死。藉著基督被舉起來，蛇，就是魔鬼，受到審判並被趕出去。藉著我們的信，這一個活的人位-主耶穌，就進入我們的靈裡，分賜生命給我們，使我們脫離死亡和黑暗。
宗教徒竭力要找主耶穌的毛病。在五章和七章之後，他們就想要將耶穌置於困境。他們抓到一個有罪的婦人，把她帶到主耶穌面前。按照律法，這樣有罪的婦人必須用石頭打死，他們將她帶到主面前，想要陷害主。他們說： “夫子，這婦人是正在行淫時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，這樣，你怎麼說？“祂若答說，他們必須用石頭將她打死，那麼祂將失去作救贖主的地位。但另一面，祂若說他們不該用石頭將她打死，那麼他們就要說，祂干犯了律法，他們就有絕佳的機會捉住祂。當主彎下腰來，在地上寫字時，每一個人都注視祂。然後主直起腰來，並且說，「你們中間誰是沒有罪的，誰先拿石頭打她。」這話刺透了他們的良心。那些宗教徒怎麼辦？他們就從老的開始，一個一個的出去了。誰是沒有罪的？一個也沒有。不要定罪別人，因為當你定罪別人的時候，你和他們是一樣的。你沒有資格定罪別人。天下烏鴉一般黑，你若定罪別的烏鴉太黑，也就是定罪自己太黑。
誰有資格定你罪？誰有這地位？只有無罪的那一位。惟一有資格，有地位定你罪的人是主耶穌自己，因為祂絲毫沒有罪。祂雖有資格定你罪，但祂卻不定你的罪。惟有主有資格赦免人的罪，並能釋放人脫離罪的奴役。主不但賜給我們生命，也進入我們裡面作我們的生命。撒但的詭計不但使我們犯罪，並且將牠自己的罪性注入我們裡面。因此，罪在我們身上不再僅僅是客觀的，外面的過犯，罪乃是非常主觀的在我們這人的性情裡。罪不是在我們身外，乃是我們身內，罪甚至已成了我們自己。所以任何在我們性情以外的東西，都不能幫助我們對付在我們性情裡的罪。我們需要另一個生命進入我們裡面。在人類歷史上，只有一個人能進入我們裡面，作我們的生命，對抗我們裡面的蛇性。惟一能作這事的就是耶和華。那偉大的「我是」。
捌、福音應用：
受罪奴役不是外面的事，乃是裡面的事，甚至是在我們性情中的事。因此，我們需要另一個生命，更剛強，更豐富和更高超的生命，釋放我們脫離罪的奴役。而惟有主才能成為這樣的生命，因為祂是神聖的生命，也高過撒但的生命，只要我們信入祂。這神聖的生命進入我們裡面，就打敗了蛇的生命和性情，使我們從 罪中得釋放！
玖、參讀：約翰福音生命讀經第十九篇。
小排聚會讀經重點題示 (六月份第四週)
約翰福音（廿一）
主題：為罪奴役之人的需要-生命的釋放（二）
壹、詩歌 244首－得救的證實與快樂-被主釋放
一、
我因归耶稣，全人得着释放；耶稣我救主，今在我心作王；
圣灵充满我，使我终日欢唱；主耶稣已把我释放！
二、 罪惡失權勢，情慾不能羈絆，今生的憂慮也難再將我纏，
屬地的捆索也都已被斬斷；主耶穌已把我釋放！
三、救主已為我衝破世界重圍，霸占的魔鬼他也替我擊退；
恩光今照我，榮耀何其煌輝！主耶穌已把我釋放！
貳、讀經範圍：約八12- 59
參、重點經節：約八12,約八32,約八36,約八52
約八12 於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。
約八32 你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。
約八36 所以神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。
約八52 猶太人對祂說，現在我們知道你有鬼附著。亞伯拉罕死了，眾申言者也死了，你還說人若遵守我的話，必永遠不嘗死味。
肆、禱讀經節：約八12
伍、參讀註解：約八32註1；44註1；44註3；57註1
陸、真理亮光：
按照創世記一章，說到神與祂造物的關係時，祂的名字是以羅欣，就是「神」。然而，在祂創造以後，到了創世記二章，當神要和人建立關係時，提到神的另一個名字，就是「耶和華」，意即「我是那我是」。祂是那昔是今是以後永是的，就是那自有永有的，在祂沒有時間的始與終，祂是永遠長存的神。作為「我是」，祂是包羅萬有的一位，是一切正面事物的實際，也是我們所需的一切。這意味著，你需要甚麼，祂就是「甚麼」。讚美主，那偉大的「我是」，成為肉體來作人。因此祂也是人子，為我們的罪在十字架上被舉起來，並且為我們死了。現在我們若信入祂，並相信祂為我們所作的，這位偉大的「我是」，生命的父，就要進入我們裡面，作我們的生命與光。然後祂就要拯救我們，從虛構進入實際，從黑暗進入光明的國，在那裡我們就得以自由，脫離罪的轄制與奴役。
柒、生命供應：
主耶穌如何釋放我們脫離罪？乃是藉著進入我們裡面作生命的光。這光並不是在我們外面，乃是在我們裡面。當我們接受了主，祂就進入我們裡面作我們生命的照耀，逐漸且自然的釋放我們。得釋放脫離罪的轄制不是一夜之間的事，這需要時間。雖然你可以在一秒之間被點活，但從罪得自由卻不是這麼簡單。我們可以用脾氣作例證。人人都有脾氣。你若沒有脾氣，你就不是人。這脾氣乃是我們蛇性的第一個表現。每當人發脾氣的時候，他看起來就像蛇。沒有人發脾氣時看起來像天使。李常受弟兄說：“在他五十年追求主的基督徒年日中，沒有一件事比脾氣更困擾他。他從經歷中能見證，自從主耶穌進入他裡面，主就成了他的生命。這生命不斷在他裡面照耀。耶穌越在他裡面照耀，他就越從他的脾氣得釋放。你豈不也有過同樣的經歷？你向妻子發脾氣，光便照耀你。不信的人越發脾氣，就越有可發的。然而，我們有追求的基督徒發起脾氣時，卻發現越來越沒有可發的。有時弟兄或姐妹要發脾氣，裡面的照耀就阻止他。我們裡面有屬天的鐳射線，這種鐳射線能消殺蛇的性情。這就是生命的光，釋放我們脫離罪的奴役。
我們得釋放脫離罪，不只是藉生命之光的照耀，也是藉著那作實際（真理）的子。這真理，並不是所謂的道理，乃是神聖事物的實際，就是主自己。八章三十二節告訴我們，真理必叫你們得以自由；八章三十六節告訴我們：「神的兒子…，叫你們自由。」這證明神的兒子，主自己，就是真理。主既是神的具體化身，祂就是神所是的實際。因此，實際就是神的神聖元素，給我們實化。主怎能使我們不再犯罪？祂怎能使我們自由，脫離罪的奴役和轄制？我們必須領悟，只有藉著基督成為我們的生命和光，我們才能得著自由。再者，這生命與光也要帶我們進入真理，就是進入實際。實際就使我們得以自由，脫離罪的轄制與奴役。
在這章裡還啟示了主的身位，給我們看見主是誰。主是耶和華，那偉大的「我是」。說主是「我是」，意思就是祂是我們所需的一切。正如一張空白支票，你可以在上面填入你所需要的數目。你若需要光，只要填入光，主就要成為你的光。你若需要安慰，主就要成為你的安慰。這種支票絕不會跳票，因為在屬天戶頭下的存款絕不會短缺。你填寫甚麼，全在於你，而主就是你所需的一切。一面他是那偉大的「我是」，另一面祂是人子。祂在蛇的形狀裡，為中了蛇毒的人被舉起來，為要將那古蛇趕出去。你必須記住，耶和華絕不能赦免罪。耶和華若赦免人的罪，就會使自己成為 不義的。換句話說，祂只能藉救贖來赦罪。沒有救贖，就沒有立場赦罪。因此祂作人子在十字架上被舉起來，擔負了我們的罪，並救贖了我們脫離一切的罪，祂就有立場來赦免罪。
整本約翰福音也啟示主是話和靈。你一但在這卷福音書裡看見了主奇妙的身位，你就會問說，「祂在哪裡？我怎樣才能接觸祂？」讚美主，祂在話裡，也在靈裡。你若接觸那靈，又接受那話，你就有了主自己。藉著住留在主的話裡，你就有了一切。約翰福音是一卷生命的書。在這卷福音書裡，人多次問主問題，想要得到是或否的答复。然而，主沒有答复是或不是，乃是把人轉到祂的靈裡，接觸神這生命樹。約翰福音是一卷生命的書，從來不按照善惡知識樹給人答覆，乃是一直把人轉向生命樹。沒有對或錯，善或惡，是或否的答覆，只有一件事－生命。你無須對，正如你無須錯一樣。你只需要顧到生命。當你有了生命，一切就都好了。
捌、福音應用：
主是生命的源頭。今天，只要我們一信入祂，主的生命在我們裡面就成了光，使我們脫離罪的轄制。所以，我們要常常轉向祂這生命樹，並取用那偉大的「我是」。現在就看你怎麼填入你真正的需要，只要不是“妄求”，主必定成就。惟有主才能應付我們一切的需要。是非對錯不該成為我們的關注，我們只需要注意生命，回到生命源頭（主自己），我們一切的難處就都解決了。
玖、參讀：約翰福音生命讀經第二十篇
主題：乾渴人的需要-生命的解渴（一）
壹、詩歌254首-得救的證實與快樂-因基督得滿足
一、多年疲惫，未能寻到一泉源－永不干涸的活泉；
地上一切全都未能如我愿－无何能使我心满。
二、永遠不在罪的野地再流蕩，我已尋到活水泉；
我的喜樂之杯滿溢而流淌，基督已使我心滿。
三、在此所得滿足越過越甜美，在此得主的安息；
在此所受安慰越過越加倍，在此受主的福氣。
四、在此得到永無止境的供應，在此恩中永沐浴；
向這醫治活泉，我心必全傾，直到永世不稍渝。
貳、讀經範圍：約七1-39
參、重點經節：約四13-14，約七37，林前十3；4 ，啟廿二1；17
約四13 耶穌回答說，凡喝這水的，還要再渴；
約四14 人若喝我所賜的水，就永遠不渴；我所賜的水，要在他裡面成 為泉源，直湧入永遠的生命。
約七37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可 以到我這裡來喝。
林前十3 並且都喫了一樣的靈食，
林前十4 也都喝了一樣的靈水；所喝的是出於隨行的靈磐石，那磐石就 是基督。
啟廿二1天使又指給我看在城內街道當中一道生命水的河，明亮如水 晶，從神和羔羊的寶座流出來。
啟廿二17那靈和新婦說，來！聽見的人也該說，來！口渴的人也當來； 願意的都可以白白取生命的水喝。
肆、禱讀經節：啟廿二17
伍、參讀註解：約四13註1 ，約七37註1；38註1；38註2
陸、真理亮光：
逾越節是一年當中的第一個節期，含示人生的開始，說到人尋求滿足，結果卻是飢餓。住棚節是一年當中的最後一個節期，含示人一生的完滿和成功，這一切都要到盡頭，結果仍是乾渴。你會發現，沒有一樣東西能解除你的乾渴。在逾越節時，你是飢餓的，但在住棚節後，你仍是乾渴的。任何東西都不足以解除你的乾渴，只有主能藉著供應你活水，解你乾渴。住棚節題醒人需要永遠的帳幕，其中有生命河湧流，今天我們都在曠野裡漂流。不論你住在高樓大廈或貧民住宅中，你都是住在帳棚中。帳棚表徵短暫的住處。我們是客旅，我們正走向我們最終的目標-新天新地中新耶路撒冷的永遠帳幕。我們在這裡沒有真正解渴的水，在新耶路撒冷裡才有。
柒、生命供應：
我們已經看過這卷福音書九個事例中的五個。在第一個事例中，主和一位德高望重的人談論生命的重生（約三2-30 ）。藉著新生，主作了我們第二個生命，就是神聖的生命。在第二個事例中，主和一個卑賤不道德的女子談論生命的滿足。主自己是生命活水，使不滿的心得到滿足 （約四5-18 ）。在第三個事例中，主醫治了一個垂死的孩子。主用祂賜生命的話，藉著人的信，醫治了垂死的人（約四46-54 ）。在第四個事例中，主點活一個病了三十八年的軟弱人。這表明主藉著生命點活了軟弱的人（約五1-16 ）。在第五個事例中，主用生命的糧給五千人吃飽。這指明主是活的，屬天的糧，使飢餓的群眾飽足（約六1-14 ）。如今在七章37-39，我們來看第六個事例-乾渴人的需要。在這個事例中，主帶來活水的流，解我們的渴。對於乾渴者，基督是解渴的生命。
逾越節是猶太人每年的第一個節期，住棚節是他們每年的最後一個節期。在逾越節的情景中，主說到自己是生命的糧，滿足人的飢餓。在住棚節的情景中，主應許要流出活水，解除人的乾渴。逾越節總是在每年的正月，因此標明新的起頭。就某種意義說，所有的青年人都在過逾越節，因為他們的生命剛開始，他們有許多很高的期望。也許你還未從大學畢業，但你盼望畢業後成為大學教授，醫生或律師，這就是逾越節。我們已經看見，逾越節的結果總是飢餓。你畢業後沒有別的，只有飢餓。你在你的職業中，地位爬得越高，就越感到飢餓。錢賺得越多，就越感到不滿足。在約翰六章，逾越節是生命的起步，結果卻是飢餓。而在約翰七章，莊稼完全收割後，猶太人就守住棚節，敬拜神並享受他們的收成。因此，這節表徵人在事業，學業和人生其他事（包括宗教）上的完滿，成就和成功，及其快樂與享受。雖然你在職業或事業上很成功，但你必須知道成功的結局還是乾渴。最終，你勞苦了一生，還是乾渴，因為每件事都有末日，每件事都有結局。
逾越節說出人為要得到飽足而勞苦，工作，尋求，奮鬥，可是並沒有得到。住棚節說出人已經有了所需要的一切，但這一切都沒有解除他們的乾渴。他們得到了一切，享受了一切，但這一切的成功，名利，甚至和節期有關的宗教及聖殿，都不能解除他們的乾渴。你現今在過甚麼節-逾越節還是住棚節？不論你在過甚麼節，你仍是飢餓或乾渴的。不論你是貧或富，不論你是在困苦還是在富裕的光景中，你都會領悟你不是飢餓就是乾渴。林前十章三至四節也指出這兩件事，基督自己是靈食，祂也是被擊打的磐石，從其中流出靈水來。聖靈就是從釘十字架的基督所流出的靈水。所以，基督自己是我們的食物，而從基督流出的聖靈是我們的飲料。大學教育絕不能成為生命的糧，只有主自己才能成為我們的滿足。不僅如此，只有基督能為那些在住棚節時安息享樂的人解除乾渴。人即使有了一切，谷也有了，酒也有了，但他們仍感到裡面乾渴。他們可以歡樂並享受手中的出產，但惟有主有活水解除他們的乾渴。
在這樣一個節期的末日，以及這樣的背景裡，基督喊出了活水江河的應許，這活水的江河要滿足人的期望，直到永遠。我們都是在曠野漂流的天路客，住在帳棚裡，需要喝從磐石流出來的活水。這提醒我們，有一天真正的住棚節會來到。那將是在新天新地裡，其中有成為永遠帳幕的新耶路撒冷。在新耶撒冷的帳幕中，將有生命水河不斷湧流，以解除神選民的乾渴。
捌、福音應用：
住棚節提醒我們，今世的事物絕不能滿足我們，那一切都將結束。在節期的末日(在你歡樂並享受後，仍覺乾渴時)你必須來到主耶穌這裡，接受活水以解你的乾渴。很多人受過高等教育，非常成功，非常富有，本該很喜樂的，但至終他們都無法喜樂，因為每樣東西對他們都變得枯燥無味。但那時主的呼召來了： “人若渴了，可以到我這裡來喝。 ”也許你正過著舒服的日子，但末日終必來臨，當你一切的享樂窮盡，你就要覺得乾渴。記住，能給你活水，解你乾渴的，只有主耶穌自己。你可隨時隨地呼求主的名，飲於這活水泉源，取用主的救恩。
玖、參讀約翰福音生命讀經第十七篇。
小排聚會讀經重點題示 (六月份第二週)
約翰福音（十九）
主題：乾渴人的需要-生命的解渴（二）
壹、詩歌698首 - 福音-活水
一、我主耶稣是生命源，我主耶稣是活水泉；喝了这水，
主曾明说，就永远永远不再渴。难道永远不再渴？
是！永远不再渴！难道永远不再渴？是！永远不再渴！
喝了这水，主曾明说，就永远永远不再渴。
二、我主耶穌是永生倉，我主耶穌是生命糧，吃了這糧，
主曾明說，就永遠永遠不再餓。難道永遠不再餓？
是！永遠不再餓！難道永遠不再餓？是！永遠不再餓！
吃了這糧，主曾明說，就永遠永遠不再餓。
三、我主耶穌是復活王，我主耶穌是生命皇；凡信他的，
主曾明示，就永遠永遠不再死。難道永遠不再死？
是！永遠不再死！難道永遠不再死？是！永遠不再死！
凡信他的，主曾明示，就永遠永遠不再死。
貳、讀經範圍：約七37-52
叁、重點經節：
約七37 節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲說，人若渴了，可以到我這裡來喝。
約七38 信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。
約七39 耶穌這話是指著信入祂的人將要受的那靈說的；那時還沒有那靈，因為耶穌尚未得著榮耀。
肆、禱讀經節：約七38
伍、參讀註解：約七39註1；41註1
陸、真理亮光：生命向乾渴人的呼喊
在七章主進一步說，那喝祂的人，要流出生命水的江河來。那獨一的活水江河乃是聖靈，從這一道河流要流出許多江河。這些活水的江河，乃指生命多方面的流出。這生命源自那惟一生命水的河，就是神的生命之靈。當耶穌復活時，祂就得了榮耀。在復活裡，主成了賜生命的靈。在創世記一章的時候，神的靈裡只有神性。有一天，神成為肉體來作人，就是耶穌基督。在祂被釘十字架後，祂經過復活及升天，神的靈就成了耶穌基督之靈。如今耶穌基督的靈帶著神性，人性，祂包羅萬有之死的功效和復活的元素，出來接觸人。在基督復活以前，還沒有這樣的靈。如今我們不單有神的靈，也有耶穌基督的靈，乃是這樣一位包羅萬有的靈，把生命水的河流賜給我們。在這靈裡有我們所需要的一切！
柒、生命供應
節期的末日，就是最大之日，耶穌站著高聲向乾渴的人呼喊。這末日表徵人生一切成就所帶來的享受，都會到盡頭。不論你有何成就，總會有末日。你也許有美滿的婚姻，但你的婚姻不會持續到永遠。最大的末日是在將來，但在那一天以前，我們一生中已有許多末日。「末」的意思就是盡頭。不論你如何富有，總有盡頭。不論你如何健康，也總有盡頭。請看這幅圖畫。以色列人整年勞苦，直到收成了谷和酒。他們憑著雙手的勞苦得著一切。最後，勞苦完了，餘下要作的，就是一連七天聚在一起，享受他們的收成。雖然第七天是最大之日，卻是盡頭。
末日和乾渴是相聯的。人所以會乾渴，就是因為人生一切的事都有末日，末日一到，人就由乘興變作掃興了。末日一到，人生就乾渴了。人生的快樂一到終結的時候，人就立刻感到乾渴了。
因著人是乾渴的，且是無法解渴的，所以主耶穌就在那節期的末日，高聲喊說：「人若渴了，可以到我這裡來喝。信我的人， …從他的腹中要流出活水的江河來」。主耶穌所以在那節期的末日，這樣喊說，就是要叫人知道人真實的需要是甚麼。祂這樣喊說，不僅叫人知道有乾渴，並且給人知道祂有活水，能解人的乾渴。節期的快樂，不能為人止渴，更不能為人解渴。只有祂的活水永遠湧流，能叫人永遠不渴。他們若來喝基督，就會有活水的江河從他們腹中流出來。這活水就是要從被擊打的磐石流出來的聖靈。
我們會看見，主說這些話的時候，還沒有那靈，因為主尚未被擊打，尚未得榮耀。（39）主得榮耀是甚麼意思?那就是說祂要復活。（路二四26。）藉著死與復活，主就從祂孱弱的身體變化形像成為榮耀的靈。在上十字架以前，主是磐石，但尚未在十字架上被擊打或釘死。當祂被釘死又復活時，活水就從祂裏面流出來，進入我們裏面，為要解我們的乾渴。在你節期的末日－在你歡樂並享受後，仍覺乾渴時－你必須來到這位耶穌這裏，接受活水解你乾渴。
主耶穌說，『信入我的人，就如經上所說，從他腹中要流出活水的江河來。』（約七38。）在四章十四節主說，人若喝祂所賜的水，這水要在他裏面成為泉源，直湧入永遠的生命。在七章主進一步說，那喝祂的人，要流出生命水的江河來。主不是只說一道河流，乃是說好些江河。那獨一的活水江河乃是聖靈，從這一道河流要流出許多江河。這些活水的江河，乃指生命多方面的流出。這生命源自那惟一生命水的河，（啟二二 1，）就是神的生命之靈。（羅八2。）一道河是平安的河，其他的河是喜樂、安慰、公義、生命、聖別、愛、忍耐和謙卑。我不知道究竟有多少江河，這些活水的江河是從我們這人的深處流出來的。這就是作生命的基督。
捌、福音應用：
你要得著主耶穌生命的活水，必須先感覺自己渴了。當你感覺渴了的時候，你就要很簡單的到主耶穌這裡來，不必躊躇，也不必顧忌。…你來到主耶穌這裡以後，就要喝。這個喝，就是信。而信就是接受。你到主耶穌這裡來喝，就是信祂，信祂為你死而復活，流出祂生命的活水，而把祂接受到你裡面。祂是活的救主，有活的生命，像活水一樣。信主耶穌，不是別的，就是把你這個人的心靈敞開，呼求主的名：「哦!主耶穌！」像呼吸一樣，從深處把主耶穌吸進來。祂一進到你裡面，就解了你的乾渴，你裡面就喜樂了，也就滿足了。
玖、參讀：約翰福音生命讀經第十八篇。
小排聚會讀經重點題示 (六月份第三週)
約翰福音（廿）
主題：為罪奴役之人的需要-生命的釋放（一）
壹、詩歌246首 - 得救的證實與快樂-被主釋放
一、
罪恶的锁炼，曾使我难当，我如同囚奴，挣扎枉然；但我今得着奇妙的释放，就是主耶稣打碎锁炼。
二、
脫離了肉體，邪情和私慾，脫離了嫉妒，忌恨，爭競，脫離了世界，虛榮並美譽，脫離了一切無謂人生。
三、
脫離了金錢閃耀的吸力，脫離了剛硬，雄心，己意，脫離了律法字句的絆羈；希奇的釋放，哦，何希奇！
貳、讀經範圍：約八1-11
參、重點經節：約八10，約八11，羅七17，約三14，羅八2
約八10 耶穌就直起腰來，對她說，婦人，那些人在那裡？沒有人定你的罪麼？
約八11 她說，主阿，沒有。耶穌說，我也不定你的罪；去罷，從今以 後不要再犯罪了。
羅七17 其實，不是我行出來的，乃是住在我裡面的罪行出來的。
約三14 摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，
羅八2 因為生命之靈的律，在基督耶穌裡已經釋放了我，使我脫離了罪與死的律。
肆、參讀註解：約八3註1；5註1；6註1；11註2
伍、禱讀經節：約八11
陸、真理亮光
魔鬼是罪的源頭，而罪的結局是死亡和黑暗。魔鬼也是那古蛇，所有的罪人都是蛇類，是毒蛇之種。因此，罪人需要主在蛇的形狀裡，為他們在十字架上被舉起來。主耶穌是為罪人的罪被舉起來的。為著救贖，主耶穌必須作神的羔羊。但為著對付蛇性，也就是在我們性情裡的罪，主耶穌必須在蛇的形狀裡被舉起來，不只救他們脫離罪，也救他們脫離罪的源頭-魔鬼。因此，主能拯救人脫離罪的結果，就是死。律法的宗教不能作到，因為它屬於帶進死亡的知識樹，而耶穌是帶進生命的生命樹。惟有主才能拯救人脫離罪的結果，變死亡為生命。
柒、生命供應
約翰福音選錄九件事例，證明主是人的生命和生命的供應。前六件記在約翰福音三至七章，形成一組表號，表徵主是我們的生命和生命的供應，在積極方面使我們得著重生、滿足、醫治、點活、餵養並解渴。後三件記在八至十一章，形成另一組表號、表徵主是我們的生命，在消極方面，救我們脫離罪，瞎眼和死亡這三樣主要的消極事物。要對付這些消極事物，惟一的方法是藉著主成為我們永遠、屬天的生命。約翰八章的事例，完全說到罪的問題，也啟示了律法的宗教，無法釋放人脫離罪和死。這章啟示了在地上的人群中，有一個宗教，和一個活的人位。猶太教是惟一的真宗教。這宗教是卓越高超的，不是外邦的宗教，或迷信的宗教，乃是 典型的宗教，幫助人敬拜神，照著字句外表認識神，協助人遵守神的律法，以討神喜悅，並使自己完全。這宗教是最好的，所有典型的猶太人都引以為榮。然而，神的選民，也就是猶太人，有個錯誤的觀念。他們並未注意到神自己已在子裡成為靈，要進入人裡面，作人的生命和一切。神的百姓錯失了這目標。他們收集了所有的規條、律法，和其他的優點，放在一起作成一個宗教，用來殺死自己。宗教或許是好的，但不能給你生命。它不能幫助你，因為你已死在罪中。死人用不著好東西，他需要生命的東西。
到底主耶穌是誰？祂就是耶和華，那「我是」。「耶和華」是神與人類發生關係時的名字。在約翰八章的時候，耶和華以一個微小之人的形狀站在那裡，名字叫耶穌，意思就是耶和華救主。這位偉大的「我是」，就是與人有關係的神自己，成了人子。因著罪在人裡面，所以那蛇，就是魔鬼，也在人裡面。人是一切問題的中心。神若要解決人一切基本的問題，祂自己就必須成為人。祂是人，甘願被舉起來，正如銅蛇在曠野中被舉起來一樣。主耶穌被釘在十字架上，是為救贖我們，並除去我們的罪而死。藉著基督被舉起來，蛇，就是魔鬼，受到審判並被趕出去。藉著我們的信，這一個活的人位-主耶穌，就進入我們的靈裡，分賜生命給我們，使我們脫離死亡和黑暗。
宗教徒竭力要找主耶穌的毛病。在五章和七章之後，他們就想要將耶穌置於困境。他們抓到一個有罪的婦人，把她帶到主耶穌面前。按照律法，這樣有罪的婦人必須用石頭打死，他們將她帶到主面前，想要陷害主。他們說： “夫子，這婦人是正在行淫時被拿的。摩西在律法上吩咐我們，把這樣的婦人用石頭打死，這樣，你怎麼說？“祂若答說，他們必須用石頭將她打死，那麼祂將失去作救贖主的地位。但另一面，祂若說他們不該用石頭將她打死，那麼他們就要說，祂干犯了律法，他們就有絕佳的機會捉住祂。當主彎下腰來，在地上寫字時，每一個人都注視祂。然後主直起腰來，並且說，「你們中間誰是沒有罪的，誰先拿石頭打她。」這話刺透了他們的良心。那些宗教徒怎麼辦？他們就從老的開始，一個一個的出去了。誰是沒有罪的？一個也沒有。不要定罪別人，因為當你定罪別人的時候，你和他們是一樣的。你沒有資格定罪別人。天下烏鴉一般黑，你若定罪別的烏鴉太黑，也就是定罪自己太黑。
誰有資格定你罪？誰有這地位？只有無罪的那一位。惟一有資格，有地位定你罪的人是主耶穌自己，因為祂絲毫沒有罪。祂雖有資格定你罪，但祂卻不定你的罪。惟有主有資格赦免人的罪，並能釋放人脫離罪的奴役。主不但賜給我們生命，也進入我們裡面作我們的生命。撒但的詭計不但使我們犯罪，並且將牠自己的罪性注入我們裡面。因此，罪在我們身上不再僅僅是客觀的，外面的過犯，罪乃是非常主觀的在我們這人的性情裡。罪不是在我們身外，乃是我們身內，罪甚至已成了我們自己。所以任何在我們性情以外的東西，都不能幫助我們對付在我們性情裡的罪。我們需要另一個生命進入我們裡面。在人類歷史上，只有一個人能進入我們裡面，作我們的生命，對抗我們裡面的蛇性。惟一能作這事的就是耶和華。那偉大的「我是」。
捌、福音應用：
受罪奴役不是外面的事，乃是裡面的事，甚至是在我們性情中的事。因此，我們需要另一個生命，更剛強，更豐富和更高超的生命，釋放我們脫離罪的奴役。而惟有主才能成為這樣的生命，因為祂是神聖的生命，也高過撒但的生命，只要我們信入祂。這神聖的生命進入我們裡面，就打敗了蛇的生命和性情，使我們從 罪中得釋放！
玖、參讀：約翰福音生命讀經第十九篇。
小排聚會讀經重點題示 (六月份第四週)
約翰福音（廿一）
主題：為罪奴役之人的需要-生命的釋放（二）
壹、詩歌 244首－得救的證實與快樂-被主釋放
一、
我因归耶稣，全人得着释放；耶稣我救主，今在我心作王；
圣灵充满我，使我终日欢唱；主耶稣已把我释放！
二、 罪惡失權勢，情慾不能羈絆，今生的憂慮也難再將我纏，
屬地的捆索也都已被斬斷；主耶穌已把我釋放！
三、救主已為我衝破世界重圍，霸占的魔鬼他也替我擊退；
恩光今照我，榮耀何其煌輝！主耶穌已把我釋放！
貳、讀經範圍：約八12- 59
參、重點經節：約八12,約八32,約八36,約八52
約八12 於是耶穌又對眾人講論說，我是世界的光，跟從我的，就絕不在黑暗裡行，必要得著生命的光。
約八32 你們必認識真理，真理必叫你們得以自由。
約八36 所以神的兒子若叫你們自由，你們就真自由了。
約八52 猶太人對祂說，現在我們知道你有鬼附著。亞伯拉罕死了，眾申言者也死了，你還說人若遵守我的話，必永遠不嘗死味。
肆、禱讀經節：約八12
伍、參讀註解：約八32註1；44註1；44註3；57註1
陸、真理亮光：
按照創世記一章，說到神與祂造物的關係時，祂的名字是以羅欣，就是「神」。然而，在祂創造以後，到了創世記二章，當神要和人建立關係時，提到神的另一個名字，就是「耶和華」，意即「我是那我是」。祂是那昔是今是以後永是的，就是那自有永有的，在祂沒有時間的始與終，祂是永遠長存的神。作為「我是」，祂是包羅萬有的一位，是一切正面事物的實際，也是我們所需的一切。這意味著，你需要甚麼，祂就是「甚麼」。讚美主，那偉大的「我是」，成為肉體來作人。因此祂也是人子，為我們的罪在十字架上被舉起來，並且為我們死了。現在我們若信入祂，並相信祂為我們所作的，這位偉大的「我是」，生命的父，就要進入我們裡面，作我們的生命與光。然後祂就要拯救我們，從虛構進入實際，從黑暗進入光明的國，在那裡我們就得以自由，脫離罪的轄制與奴役。
柒、生命供應：
主耶穌如何釋放我們脫離罪？乃是藉著進入我們裡面作生命的光。這光並不是在我們外面，乃是在我們裡面。當我們接受了主，祂就進入我們裡面作我們生命的照耀，逐漸且自然的釋放我們。得釋放脫離罪的轄制不是一夜之間的事，這需要時間。雖然你可以在一秒之間被點活，但從罪得自由卻不是這麼簡單。我們可以用脾氣作例證。人人都有脾氣。你若沒有脾氣，你就不是人。這脾氣乃是我們蛇性的第一個表現。每當人發脾氣的時候，他看起來就像蛇。沒有人發脾氣時看起來像天使。李常受弟兄說：“在他五十年追求主的基督徒年日中，沒有一件事比脾氣更困擾他。他從經歷中能見證，自從主耶穌進入他裡面，主就成了他的生命。這生命不斷在他裡面照耀。耶穌越在他裡面照耀，他就越從他的脾氣得釋放。你豈不也有過同樣的經歷？你向妻子發脾氣，光便照耀你。不信的人越發脾氣，就越有可發的。然而，我們有追求的基督徒發起脾氣時，卻發現越來越沒有可發的。有時弟兄或姐妹要發脾氣，裡面的照耀就阻止他。我們裡面有屬天的鐳射線，這種鐳射線能消殺蛇的性情。這就是生命的光，釋放我們脫離罪的奴役。
我們得釋放脫離罪，不只是藉生命之光的照耀，也是藉著那作實際（真理）的子。這真理，並不是所謂的道理，乃是神聖事物的實際，就是主自己。八章三十二節告訴我們，真理必叫你們得以自由；八章三十六節告訴我們：「神的兒子…，叫你們自由。」這證明神的兒子，主自己，就是真理。主既是神的具體化身，祂就是神所是的實際。因此，實際就是神的神聖元素，給我們實化。主怎能使我們不再犯罪？祂怎能使我們自由，脫離罪的奴役和轄制？我們必須領悟，只有藉著基督成為我們的生命和光，我們才能得著自由。再者，這生命與光也要帶我們進入真理，就是進入實際。實際就使我們得以自由，脫離罪的轄制與奴役。
在這章裡還啟示了主的身位，給我們看見主是誰。主是耶和華，那偉大的「我是」。說主是「我是」，意思就是祂是我們所需的一切。正如一張空白支票，你可以在上面填入你所需要的數目。你若需要光，只要填入光，主就要成為你的光。你若需要安慰，主就要成為你的安慰。這種支票絕不會跳票，因為在屬天戶頭下的存款絕不會短缺。你填寫甚麼，全在於你，而主就是你所需的一切。一面他是那偉大的「我是」，另一面祂是人子。祂在蛇的形狀裡，為中了蛇毒的人被舉起來，為要將那古蛇趕出去。你必須記住，耶和華絕不能赦免罪。耶和華若赦免人的罪，就會使自己成為 不義的。換句話說，祂只能藉救贖來赦罪。沒有救贖，就沒有立場赦罪。因此祂作人子在十字架上被舉起來，擔負了我們的罪，並救贖了我們脫離一切的罪，祂就有立場來赦免罪。
整本約翰福音也啟示主是話和靈。你一但在這卷福音書裡看見了主奇妙的身位，你就會問說，「祂在哪裡？我怎樣才能接觸祂？」讚美主，祂在話裡，也在靈裡。你若接觸那靈，又接受那話，你就有了主自己。藉著住留在主的話裡，你就有了一切。約翰福音是一卷生命的書。在這卷福音書裡，人多次問主問題，想要得到是或否的答复。然而，主沒有答复是或不是，乃是把人轉到祂的靈裡，接觸神這生命樹。約翰福音是一卷生命的書，從來不按照善惡知識樹給人答覆，乃是一直把人轉向生命樹。沒有對或錯，善或惡，是或否的答覆，只有一件事－生命。你無須對，正如你無須錯一樣。你只需要顧到生命。當你有了生命，一切就都好了。
捌、福音應用：
主是生命的源頭。今天，只要我們一信入祂，主的生命在我們裡面就成了光，使我們脫離罪的轄制。所以，我們要常常轉向祂這生命樹，並取用那偉大的「我是」。現在就看你怎麼填入你真正的需要，只要不是“妄求”，主必定成就。惟有主才能應付我們一切的需要。是非對錯不該成為我們的關注，我們只需要注意生命，回到生命源頭（主自己），我們一切的難處就都解決了。
玖、參讀：約翰福音生命讀經第二十篇
2009年6月15日 星期一
週二集中禱告事奉聚會(16-06-09)
一、檳城大專服事者召見新生
日期：18/06/09(週四)
時間：7:30pm-9:15pm
地點：盧頌安弟兄家
對象：請高中生及F5,F6和畢業生出席參加
二、二會所福音詩歌愛筵
日期：18/06/09(週四)
時間：6:30pm-9:15pm
地點：劉智波弟兄家
對象：福音朋友及久不聚會的聖徒，敬請聖徒預備乾糧或食物等。
三、全召會下排集中
日期：19/06/09(週五)
時間：7:30pm-9:15pm
地點：第二會所第一會廳
四、三會所福音詩歌相調
日期：20/06/09(週六)
時間：6:30pm-9:00pm
地點：麗華酒店的餐廳
敬請聖徒們積極邀約福音朋友及久不聚會的聖徒前來出席。
五、主日兒童教育成全班
日期：21/06/09(主日)
時間：主日(2:00pm-3:30pm)
交通：自備
對象：只限於幼一至六年級的兒童
感謝主，已過首次的教育成全班有父母及家長踴躍出席，請在主里多多記念該兒童班。
六、二會所愛筵相調
日期：05/07/09(主日)
時間：另行通知
地點：另行通知
對象：此相調需以報名人數(連同福音朋友)。請聖徒們大量邀約並為此更多的禱告。
七、每週追求進度
本週召會將進入〔服事者的異象、為人、生活與職責〕第一篇信息內容。
本週青少年特區(中班)將進入讀經指引(進階版)-行傳第三週(15/6/09-21/6/09)。
本週讀經進度為舊約：申13-申19；新約：行傅十四1～廿38。
五年追求全套新舊約生命讀經本週（15/6/09 -21/6/09)進度：新約希第56篇～希第62篇。
八、心願奉獻
心願奉獻目標總額為馬幣RM500,000.00目前收到心願奉獻單總額為馬幣RM488,167.00，至12/6/09為止已收到款項為馬幣RM196,050.20。弟兄姊妹尚可在各區裡繼續將心願奉獻單投入奉獻箱。奉獻方式：
1. 現金
2. 銀行過戶：請存入CIMB BANK ,帳號：11060007526058，並將銀行存根投入奉獻箱。
3. 銀行支票：抬頭請寫CHURCH OF GOD IN BINTULU 即可。
注意事項：不論採摘任何奉獻方式，請切記在奉獻袋上蓋印『心願奉獻』左側括弧內打勾[]
貳、禱告事項：
一)請記念在各會所的福音詩歌相調，且盼該相調及福音真理班所出席的福音朋友及久不聚會者，都能進一步被帶進讀經小組，更被帶進聖經中的真理，不僅得著生命的供應，更能認識主的救恩以及主的旨意，好被帶進召會生活中。
二)感謝主！上週首次的主日兒童教育成全班得到父母及家長的熱烈響應，敬請在主里記念該成全班以及兒童排，更多聖徒投入配搭，使兒童們不落到世界的陷阱裏，而得着信心的傳輸以及成全，建立基本的屬靈生活，且有性格的養成並屬靈操練，以得着養育、培養、教育及成全。
三)請為病童的聖徒代禱
-達島錢仙英姊妹的腦瘤手術代禱，並為著姊妹的身體及手術經費在主里記念與擺上。
-林養山弟兄的女兒林子宣代禱，她因腦部問題正處於昏迷狀態，求主在醫治中顯神 積，恢復其意识。
日期：18/06/09(週四)
時間：7:30pm-9:15pm
地點：盧頌安弟兄家
對象：請高中生及F5,F6和畢業生出席參加
二、二會所福音詩歌愛筵
日期：18/06/09(週四)
時間：6:30pm-9:15pm
地點：劉智波弟兄家
對象：福音朋友及久不聚會的聖徒，敬請聖徒預備乾糧或食物等。
三、全召會下排集中
日期：19/06/09(週五)
時間：7:30pm-9:15pm
地點：第二會所第一會廳
四、三會所福音詩歌相調
日期：20/06/09(週六)
時間：6:30pm-9:00pm
地點：麗華酒店的餐廳
敬請聖徒們積極邀約福音朋友及久不聚會的聖徒前來出席。
五、主日兒童教育成全班
日期：21/06/09(主日)
時間：主日(2:00pm-3:30pm)
交通：自備
對象：只限於幼一至六年級的兒童
感謝主，已過首次的教育成全班有父母及家長踴躍出席，請在主里多多記念該兒童班。
六、二會所愛筵相調
日期：05/07/09(主日)
時間：另行通知
地點：另行通知
對象：此相調需以報名人數(連同福音朋友)。請聖徒們大量邀約並為此更多的禱告。
七、每週追求進度
本週召會將進入〔服事者的異象、為人、生活與職責〕第一篇信息內容。
本週青少年特區(中班)將進入讀經指引(進階版)-行傳第三週(15/6/09-21/6/09)。
本週讀經進度為舊約：申13-申19；新約：行傅十四1～廿38。
五年追求全套新舊約生命讀經本週（15/6/09 -21/6/09)進度：新約希第56篇～希第62篇。
八、心願奉獻
心願奉獻目標總額為馬幣RM500,000.00目前收到心願奉獻單總額為馬幣RM488,167.00，至12/6/09為止已收到款項為馬幣RM196,050.20。弟兄姊妹尚可在各區裡繼續將心願奉獻單投入奉獻箱。奉獻方式：
1. 現金
2. 銀行過戶：請存入CIMB BANK ,帳號：11060007526058，並將銀行存根投入奉獻箱。
3. 銀行支票：抬頭請寫CHURCH OF GOD IN BINTULU 即可。
注意事項：不論採摘任何奉獻方式，請切記在奉獻袋上蓋印『心願奉獻』左側括弧內打勾[]
貳、禱告事項：
一)請記念在各會所的福音詩歌相調，且盼該相調及福音真理班所出席的福音朋友及久不聚會者，都能進一步被帶進讀經小組，更被帶進聖經中的真理，不僅得著生命的供應，更能認識主的救恩以及主的旨意，好被帶進召會生活中。
二)感謝主！上週首次的主日兒童教育成全班得到父母及家長的熱烈響應，敬請在主里記念該成全班以及兒童排，更多聖徒投入配搭，使兒童們不落到世界的陷阱裏，而得着信心的傳輸以及成全，建立基本的屬靈生活，且有性格的養成並屬靈操練，以得着養育、培養、教育及成全。
三)請為病童的聖徒代禱
-達島錢仙英姊妹的腦瘤手術代禱，並為著姊妹的身體及手術經費在主里記念與擺上。
-林養山弟兄的女兒林子宣代禱，她因腦部問題正處於昏迷狀態，求主在醫治中顯神 積，恢復其意识。
2009年2月27日 星期五
週二禱告事奉聚會(24-02-09)
壹、報告事項：
下週各會所之禱研背講聚會:
一會所: 3/3/09(週二),7:30pm-9:15pm,二會所三會廳
二會所: 2/3/09(週一), 7:30pm-9:15pm,二會所第十一會廳
三會所:2/3/09(週一),7:45pm-9:15pm,三會所
每週追求進度:
一、 本週召會將進入〔耶穌的見證-晨興聖言〕第四篇信息內容。
本週青少年特區將進入讀經指引(進階版)-馬可第一週(23/2/09-1/3/09)。
本週讀經進度為舊約由出4~出10；新約由馬可一1~五43。
五年追求全套新舊約生命讀經本週（23/2/09 ~ 1/3/09)進度：新約腓第6篇至腓第12篇。
使徒行傳結晶讀經（冬季訓練）現場訓練
二、 日期：6/3/09-9/3/09(週五至週一)
費用：成人RM30，學生RM15，夫婦RM50
備註：請向余燕靈姊妹報名。
愿主高峰的真理，藉着聖徒们踊跃买真理而在这里扩长起来，使更多人成为基督的复制，与祂天上的职事配合，扩展神的国。12堂訓練聚會時間如下：
日期 堂數/時間:
6.03.09(週五)
第一堂 7:00pm-8:15pm
第二堂 8:15pm-9:30pm
7.03.09(週六)
第三堂 7:00pm-8:15pm
第四堂 8:15pm-9:30pm
8.03.08(主日)
第五堂 6:30am-8:00am
全召會集中擘餅聚會9:00am-10:00am
第六堂 10:00am-11:30am
第七堂 3:00pm-4:15pm
第八堂 4:15pm-5:30pm
第九堂 7:00pm-8:15pm
第十堂 8:15pm-9:30pm
9.03.09(週一)
第十一堂 7:00pm-8:15pm
第十二堂 8:15pm-9:30pm
姊妹成全聚會
三、 日期：25/2/09
時間：7:45pm-9:15pm
地點：二會所第二會廳
全召會集中主日擘餅聚會
四、 日期：8/3/09(主日)
時間：9:00am-11:30am
地點：二會所第二會廳
備註：屆時將有使徒行傳現場訓練
各會所每週相調
五、 敬請各會所呈交每週的相調詳情－據點，時間及相關事宜。
2009年東馬眾召會姊妹集調成全聚會
六、 日期：10/4/09(週五)晚上至12/4/09(主日)中午
地點：美里東林閣(East Wood Valley)
報名費： 每人馬幣RM230.00
四人一房(包括6餐)
巴士來回車票預計RM30-RM36，位子 有限，請盡速登記，以免向隅。
報名截止：2/3/09(下週一)
唯在付上全額款項後才算是報名
備註：聚會以中文為主，英語則請自備耳機。可向黃小婷姊妹報名。
馬新汶長老及負責弟兄訓練
七、 日期：17/4/09(週五)晚上至19/4/09(主日)中午
地點：Empress Hotel-（Sepang, Selangor）
報名費：單人房：每人馬幣RM400.00
雙人房：每人馬幣RM320.00
三天兩夜包括6餐
報名截止：9/3/09(週一)
唯在付上全額款項後才算是報名
備註：請自備耳機。可向陳忠緯弟兄報名。
馬來西亞兩年全時間訓練結訓聚會
八、 日期：19/04/09（主日）
時間：3:00pm-5:00pm
地點：EMPRESS HOTEL（SEPANG， SELANGOR）
敬請聖徒同見證、加強！
青少年報告
九、 感謝主，已過22/2的青少年福音活動中，我們共有96位青少年包括22位福音朋友及久不聚會者，表示願意參加讀經小組，同時我們每週六下午有青少年的叩訪及讀經小組，時間為3:00pm-5:00pm，歡迎聖徒們前來配搭。
马来西亚福音工作书报推广报告
十、 感謝主，經過上週17/2至21/2五天的開展，我們共推廣了1885本書報，包括208本恢復本聖經附加註解。(包括196本國文版, 3本英文版, 9本中文版)及225本國文版的“聖潔沒有瑕疵”。
在達島，我們共推廣了51本書報(包括27本國文書報以及24本中文書報) 。
在實巴荷，我們則推廣了42本書報(包括28本國文書報以及14本中文書報) 。
貳、禱讀綱目：
羅1:16 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切信的人，先是猶太人，後是希利尼人。
我們今天在時間裏的事奉，是為著永世裏的事奉作準備的；神在時間裏惟一的目標，就是要把祂自己一天過一天的分賜到我們裏面；在我們身上，神進來了，神再出去，我們纔有事奉 ─ 太二五19～23，約七37～39。
叁、禱告事項：
一) 求主使我們今天就看重在時間裡的事奉，讓神從我們身上出去，且認識福音本是神的大能，叫我們不以福音為恥，至少有三分之一的聖徒都能起來放膽實行讀經小組、福音相調及小排，能挽回更多久不聚會的聖徒，得著更多的新人及托住現有的聖徒。
二) 請記念6/3-9/3的使徒行傳結晶讀經現場訓練，使聖徒們都能踴躍參加，看見神在行傳中之神的經綸，並且接受主的光照，立定心意愛慕，尋求主。
三) 請繼續為已過一週（17/2/至21/2）福音工作及書報推廣所接觸的人位及所售的書報代禱，使神的話能藉此擴展，達到居人之地，好像水充滿洋海一般。
四) 請為已過主日（22/2）青少年之福音活動所表示願意參加讀經小組之22位福音朋友及久不聚會者代禱，並為所撒下的種子－神的話能在他們裡面長大。同時，請為週六下午青少年的叩訪及讀經小組的建立代禱，使神的話能從我們身上出去。
五) 感謝主，經由聖徒的代禱，林碧禹弟兄的手術已順利完成，如今還留在古晉觀察、復診，請聖徒們繼續為此代禱，使其沒有細菌感染，能早日復原，回來與我們同過召會生活。
下週各會所之禱研背講聚會:
一會所: 3/3/09(週二),7:30pm-9:15pm,二會所三會廳
二會所: 2/3/09(週一), 7:30pm-9:15pm,二會所第十一會廳
三會所:2/3/09(週一),7:45pm-9:15pm,三會所
每週追求進度:
一、 本週召會將進入〔耶穌的見證-晨興聖言〕第四篇信息內容。
本週青少年特區將進入讀經指引(進階版)-馬可第一週(23/2/09-1/3/09)。
本週讀經進度為舊約由出4~出10；新約由馬可一1~五43。
五年追求全套新舊約生命讀經本週（23/2/09 ~ 1/3/09)進度：新約腓第6篇至腓第12篇。
使徒行傳結晶讀經（冬季訓練）現場訓練
二、 日期：6/3/09-9/3/09(週五至週一)
費用：成人RM30，學生RM15，夫婦RM50
備註：請向余燕靈姊妹報名。
愿主高峰的真理，藉着聖徒们踊跃买真理而在这里扩长起来，使更多人成为基督的复制，与祂天上的职事配合，扩展神的国。12堂訓練聚會時間如下：
日期 堂數/時間:
6.03.09(週五)
第一堂 7:00pm-8:15pm
第二堂 8:15pm-9:30pm
7.03.09(週六)
第三堂 7:00pm-8:15pm
第四堂 8:15pm-9:30pm
8.03.08(主日)
第五堂 6:30am-8:00am
全召會集中擘餅聚會9:00am-10:00am
第六堂 10:00am-11:30am
第七堂 3:00pm-4:15pm
第八堂 4:15pm-5:30pm
第九堂 7:00pm-8:15pm
第十堂 8:15pm-9:30pm
9.03.09(週一)
第十一堂 7:00pm-8:15pm
第十二堂 8:15pm-9:30pm
姊妹成全聚會
三、 日期：25/2/09
時間：7:45pm-9:15pm
地點：二會所第二會廳
全召會集中主日擘餅聚會
四、 日期：8/3/09(主日)
時間：9:00am-11:30am
地點：二會所第二會廳
備註：屆時將有使徒行傳現場訓練
各會所每週相調
五、 敬請各會所呈交每週的相調詳情－據點，時間及相關事宜。
2009年東馬眾召會姊妹集調成全聚會
六、 日期：10/4/09(週五)晚上至12/4/09(主日)中午
地點：美里東林閣(East Wood Valley)
報名費： 每人馬幣RM230.00
四人一房(包括6餐)
巴士來回車票預計RM30-RM36，位子 有限，請盡速登記，以免向隅。
報名截止：2/3/09(下週一)
唯在付上全額款項後才算是報名
備註：聚會以中文為主，英語則請自備耳機。可向黃小婷姊妹報名。
馬新汶長老及負責弟兄訓練
七、 日期：17/4/09(週五)晚上至19/4/09(主日)中午
地點：Empress Hotel-（Sepang, Selangor）
報名費：單人房：每人馬幣RM400.00
雙人房：每人馬幣RM320.00
三天兩夜包括6餐
報名截止：9/3/09(週一)
唯在付上全額款項後才算是報名
備註：請自備耳機。可向陳忠緯弟兄報名。
馬來西亞兩年全時間訓練結訓聚會
八、 日期：19/04/09（主日）
時間：3:00pm-5:00pm
地點：EMPRESS HOTEL（SEPANG， SELANGOR）
敬請聖徒同見證、加強！
青少年報告
九、 感謝主，已過22/2的青少年福音活動中，我們共有96位青少年包括22位福音朋友及久不聚會者，表示願意參加讀經小組，同時我們每週六下午有青少年的叩訪及讀經小組，時間為3:00pm-5:00pm，歡迎聖徒們前來配搭。
马来西亚福音工作书报推广报告
十、 感謝主，經過上週17/2至21/2五天的開展，我們共推廣了1885本書報，包括208本恢復本聖經附加註解。(包括196本國文版, 3本英文版, 9本中文版)及225本國文版的“聖潔沒有瑕疵”。
在達島，我們共推廣了51本書報(包括27本國文書報以及24本中文書報) 。
在實巴荷，我們則推廣了42本書報(包括28本國文書報以及14本中文書報) 。
貳、禱讀綱目：
羅1:16 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切信的人，先是猶太人，後是希利尼人。
我們今天在時間裏的事奉，是為著永世裏的事奉作準備的；神在時間裏惟一的目標，就是要把祂自己一天過一天的分賜到我們裏面；在我們身上，神進來了，神再出去，我們纔有事奉 ─ 太二五19～23，約七37～39。
叁、禱告事項：
一) 求主使我們今天就看重在時間裡的事奉，讓神從我們身上出去，且認識福音本是神的大能，叫我們不以福音為恥，至少有三分之一的聖徒都能起來放膽實行讀經小組、福音相調及小排，能挽回更多久不聚會的聖徒，得著更多的新人及托住現有的聖徒。
二) 請記念6/3-9/3的使徒行傳結晶讀經現場訓練，使聖徒們都能踴躍參加，看見神在行傳中之神的經綸，並且接受主的光照，立定心意愛慕，尋求主。
三) 請繼續為已過一週（17/2/至21/2）福音工作及書報推廣所接觸的人位及所售的書報代禱，使神的話能藉此擴展，達到居人之地，好像水充滿洋海一般。
四) 請為已過主日（22/2）青少年之福音活動所表示願意參加讀經小組之22位福音朋友及久不聚會者代禱，並為所撒下的種子－神的話能在他們裡面長大。同時，請為週六下午青少年的叩訪及讀經小組的建立代禱，使神的話能從我們身上出去。
五) 感謝主，經由聖徒的代禱，林碧禹弟兄的手術已順利完成，如今還留在古晉觀察、復診，請聖徒們繼續為此代禱，使其沒有細菌感染，能早日復原，回來與我們同過召會生活。
2009年1月6日 星期二
民都魯市召會2009年召會負擔與方向
1. 我們需要建立健全的新路架構，以實行生養教建
2. 我們需要寶愛解開的聖經，并建立讀經小組
3 . 我們需要更多珍賞一年七次特會訓練的說話，藉著禱讀、研讀、背誦、申言這些綱目的點而被真理構成
4.我們需要全面性恢復並發揮小排的功能
5.召會生活以增排增區為導向
6. 我們需要看見相調的實行
2. 我們需要寶愛解開的聖經，并建立讀經小組
3 . 我們需要更多珍賞一年七次特會訓練的說話，藉著禱讀、研讀、背誦、申言這些綱目的點而被真理構成
4.我們需要全面性恢復並發揮小排的功能
5.召會生活以增排增區為導向
6. 我們需要看見相調的實行
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