神的福音
本次訓練的總題是神的福音。訓練第一篇就告訴我們，神的福音與我們天然人的領會有相當的落差；神的福音是神聖真理的總和，是舊約的應驗，主要是關於一個人位－耶穌基督。這意思是說，福音不是我們天然心思所想像的福利平安等等之類的…；相反的，福音是一個人，這個人就是主自己。根據馬可福音一章一節，神的兒子就是人類真正的福音。
福音既然是論到這位耶穌基督，這位基督在祂的人性裏是舊約所應許之三方面的後裔：女人的後裔、亞伯拉罕的後裔、大衛的後裔；這是第二篇的信息。
作為女人的後裔，這位三一神成為肉體，成了完全的人，祂在十架上完成法理的救贖，為要拯救我們脫離罪與死。作為亞伯拉罕的後裔，祂經過過程，作為所應許之美地的福，成為包羅萬有賜生命的靈，將自己分賜到我們裏面，在我們裏面作生機的拯救。基督作為大衛的後裔，祂的神聖分賜使我們在生命裏作王，有分於祂的君王職分，與祂一同作王。
基督是大衛的後裔，為要建立神的國；神的國是神聖的範圍，也是達到祂心意的領域。要建立神國的原因是因為宇宙中的背叛問題，撒但的五個我要，造成宇宙的背叛。因此，基督作為大衛的後裔建立神的國，要把我們帶進諸天掌權的管制之下。雖然我們已經重生進入神的國，但馬太福音二十四章囑咐所有的聖徒：這國度的福音要傳遍天下，對萬民作見證，末期(敵基督出現的時期)纔來到。國度福音的傳揚，只有藉著主恢復中的眾召會的傳揚纔得以實現。對於在主恢復中的我們而言，我們不僅需要活在諸天的管制之下，並且需要積極的傳揚國度的福音，以迎接主的再來。第三篇的信息總結在傳國度的福音。
為了達到國度要求的標準，恩典是不可少的，這就是為什麼需要第四篇－神恩典的福音－的原因。
這篇信息開始就告訴我們，恩典不是基督以外的任何事物，恩典乃是神自己在基督裏成為那靈賜給我們，給我們得著，並給我們享受。恩典就是神分賜到人裏面，作人的享受。保羅終其一生不僅傳揚恩典的福音，並且一生滿了對恩典的享受，他享受恩典、供應恩典、傳揚恩典。
第五篇－和平的福音；由於人的墮落，人類中間已經有許多規條、風俗、習慣、生活方式和敬拜方式；這一切使人類分裂、離散和混亂，所以人類中間沒有和平，只有仇恨、不和與爭戰。基督作為女人的後裔，藉著死在十字架上，除去了一切的規條與不和，成就了和平；在復活裏，祂來傳和平為福音給我們這些曾經是遠離的人，也傳和平為福音給相近的人。二千年來，藉著白馬象徵之和平福音的傳揚，見證基督已經得勝，爭戰也已經結束，現在是傳揚和平福音的時候。
福音是國度的福音，要把我們帶進神的國；這福音也是恩典的福音，今天我們要傳的是恩典的福音，使我們享受包羅萬有的基督；福音的第三面是和平的福音，祂來傳和平的福音，為要建造、產生新人；末了這福音也是榮耀的福音，榮耀的福音使神得著一班榮耀的器皿，透出神的榮耀光輝。這是福音的四面。福音完整的一幅圖畫。
接著來到第七篇，「義人必本於信得生並活著」(羅一17)啟示出神福音的結構—神的義、基督的生命、和信徒的信。這節是羅馬書中關於神福音的鑰句，並神永遠經綸的標語。福音是為要使人得著救恩，因此其結構也可說是神救恩的結構。所以從救恩角度來說，義是法理的手續，生命是生機的目的，信是實行的質實。在神一面，基督的代死滿足了神公義的要求，神就能赦免並稱義罪人，結果使我們能在基督裏完滿的享受神作生命。在人一面，由於聽見話，對基督有了珍賞，祂就進入人裏面作為信，叫我們能信入基督，產生生機的聯結，而質實神的救恩。
第八篇講到福音的內容就是基督那追測不盡的豐富，因此在我們的生活和事奉中，我們該專注於享受並供應基督，將祂這宇宙中無盡豐富的獨一珍寶分賜到人裏面，而不專注於任何基督以外的人事物。享受的路是要以祂作安息，接受祂作一切，並停下自己，藉著呼求主名、禱讀主話、住在基督裏、在患難中愛祂。這些豐富全都啟示在新約二十七卷書裏，且由舊約美地的出產豫表其不同的方面。神的子民藉著享受這地的豐富，就能建造神在地上的居所，並將神的國建立在地上。
第九篇點出福音的奧秘乃是基督與召會，為著完成神永遠的定旨。首先，神的奧祕乃是元首基督。基督作為神的奧祕，乃是神的歷史；是神的解釋、說明和彰顯—神的話；是一切受造之物的首生者；是從死人中復活的首生者；是三一神的具體化身；是賜生命的靈住在我們靈裏，與我們成為一靈；是祂身體，召會(一個新人)的構成成分；在萬有中居首位。然後，基督的奧祕乃是召會，基督的身體，基督的彰顯。召會是奧祕中的奧祕；是神創造萬有的目的；是由信徒所享受並吸收之基督的豐富構成的；是神智慧的展示；要終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠團體的彰顯。我們看見福音的奧祕就是整個新約的經綸，藉這福音我們成為有意義的人，並且享受神作宇宙的奧祕。
在領略福音的結構、內容和奧秘後，我們需要看見，我們在福音上事奉神就是敬拜神。我們是在神兒子的福音上，在我們的靈裏事奉神，所以良心需要被潔淨，並在包羅萬有的基督裏，在我們重生的靈裏，憑著內住的基督，而不憑魂的能力和才能；這是在傳福音上第一要緊的事。同時，藉著在靈裏享受基督作祭物的神聖實際，祂就成了我們的真實和真誠，為著對神真正的敬拜。今天我們要憑神的靈事奉，不憑天然出生的任何事物，就需要看見在肉體裏的人，一無價值，只配死與埋葬。惟有復活才是我們事奉神的永遠原則，而結果乃是基督身體的實際。這是第十篇。
第十一篇鼓勵我們該像保羅一樣，將信仰當作福音傳揚。藉著以信仰為福音，我們都是信仰之家的一分子，所以我們需要守住信仰，為那一次永遠交付聖徒的信仰竭力爭辯，達到信仰上的一，最後在至聖的信仰上建造自己。再者，還要摸著福音的目標乃是要我們用起初的愛愛主耶穌，把我們所最寶貝的，甚至把我們最貴重、最有價值的屬靈珍寶，澆在祂身上，把我們自己「枉費」在祂身上。
末了一篇給我們看見，真正、內在、最高品、最全備的福音乃是神經綸的福音，就是兒子名分的福音，為著將神建造到人裏面，並將人建造到神裏面，以建造召會作基督的身體。而神的經綸就是，在神那一面，是三一神成為肉體，來成為人；在我們這一面，是我們成為神，由經過過程並終極完成的三一神所構成，使我們在生命和性情上成為神，作祂團體的彰顯，直到永遠。這是最高的真理，最高的福音。現今的世界需要一班人興起，去廣傳這最高品、最全備的福音。
（摘自竹訊第224,225期）
主恢復在印度的緣起與開展
負擔的話
關於主今日行動的方向，我完全相信我們的神是活的，（提前三15，來三12，）我們的主是有行動的，（太十六18，）並且那靈是在作工的。（啟五6下。） 既然我們的神是活的，我們的主是有行動的，並且那靈是在作工的，我們的三一神必定仍在執行祂惟一的工作，以成就祂永遠的經綸，正如祂在已過的時代和世紀一 直為此作工。現在我們需要找出，我們這位活的、有行動的、在作工的神今天在這地上所作的。
主今日行動的方向乃是：
一、建造基督生機的身體，作經過過程並分賜之神在祂神聖三一裏的生機體，作祂完滿的彰顯。
二、豫備新婦，作新郎的配偶，使救贖的神與蒙祂救贖的人成為永遠的婚配。
三、帶進神的國，作神聖生命的擴展，為著神永遠的行政，完成祂永遠的經綸。
（摘自長老訓練第十冊『長老職分與神命定之路（二）』二六頁、三○頁）
主以祂的恢復託付了我們，祂的確解開了新約，向我們啟示許多珍貴、寶貴的真理。主所需要的，乃是千萬愛祂、向祂活，不知道別的，只知道祂恢復的親愛聖 徒，同走一條路。不管這些聖徒是來自巴西、澳洲、紐西蘭、臺灣、英國、泰國、印尼、或美國，都背負同樣的擔子，走同樣的路，傳播同樣的真理。我們分賜那些 具體化在『金條』，恢復本裏的真理。我們沒有其他的貨品！我們若願這樣，我們會取得全地！（摘自長老訓練第八冊『主當前行動的命脈』一三○至一三一頁）
一九二六年左右
倪柝聲弟兄曾來過印度─《倪柝聲恢復職事過程中信息記錄》上冊，第二篇。
一九三八年四月
倪柝聲弟兄經過印度前往倫敦與史百克弟兄見面。
一九三九年五月
倪柝聲弟兄由倫敦經過印度及新加坡返回上海。
一九五六年
倪柝聲弟兄所著 《正常的基督徒生活》由孟買的GLS出版社所出版。
李常受弟兄前來印度訪問。
一九七八年
幾位加拿大籍的印度弟兄開始接受負擔為他們的祖國禱告。
一九八一年
《榮耀的召會》，《召會的正統》等職事書報被寄往印度的尋求者手中。
一九八七年
一位印度弟兄接觸到上述二本書報，閱讀之後看見了一些光，便辭去在拉格蘭（Nagala）省的教職工作，回到特里凡德倫（Trivandrum），照著書中的真理開始實行小排。
一九八九年
特里凡德倫的小排聚會成為特里凡德倫召會，聖徒人數約為十人。
二位由美國前來孟買的姊妹，接觸了一個在孟買的家並有相當程度的進展。
一九九一年
來自加拿大的Robin弟兄開始一年二次固定的訪問印度，舉行尋求者特會接觸尋求者。特里凡德倫的召會開展出Chathanoor的召會。
一九九六年
一位自由團體的領頭牧師因著作生意的緣故前往臺灣，參觀了福音書房並接觸了開展隊。回到清奈（Chennai， 舊名馬德拉斯）後，因著所看見的啟示而離開了自由團體。年底，這位弟兄帶了五個團體進入主恢復中的召會生活，成為五個地方召會─Palladam、 Paramankurichi、Anjugraman（現不存在）、清奈和Pugalur。十二月，因李弟兄交通在全地成立二十處高峰真理出版社的負擔， 成立印度的福音書房。
一九九六年底
至一九九七年初
韓國弟兄們至新德里，邦加羅爾（Bangalore）、夕坎得拉巴（Secunderabad）及清奈開展，幫助當地的自由團體看見地方立場。但可惜並未把主恢復正統的實行和享受帶進所接觸的自由團體中。
一九九七年
五 月，臺灣福音工作在交通中差遣同工至印度考察，在Kenniyakumari有三天的特會，並訪問主要城市中的自由團體和基督徒書店，足跡遍及特里凡德 倫、清奈、海得拉巴（Hyderabad）、夕坎得拉巴、孟買、新德里、加爾各答。發現當地基督徒對主恢復中的真理，特別是倪柝聲弟兄的職事非常敞開，因 此決定差遣同工們至印度開展。這是印度開展工作的正式起頭！八月，來自臺灣的同工們於特里凡德倫和福音書房一同配搭職事書報的推廣。馬來西亞赴印度學醫的 學生弟兄們開展出貝爾高姆（Belgaum）的召會。
一九九八年
二月，為使工作有更大的開展而將工作中心由特里凡德倫遷移至清奈。一方面加強文字工作的開展，另一面也加強清奈召會的見證及對眾聖徒的成全。同年，馬來西亞赴印度學醫的學生弟兄們開展出邦加羅爾的召會，但因缺乏合適的牧養，召會現已不存在。
一九九八年至一九九九年初
陸續開展出阿烈皮（Alleppy）、Kozhenchery、Mundarkaiyam、Mannarkkad、Anakulam（這幾處召會現已不存 在）、Parathodu、Pottaseri等召會。一九九八年底，建立孟買召會。隔年，由孟買召會陸續開展出Sangli召會、Boisar召會。
二○○○年
建立Idduki召會。
二○○一年十二月
建立Tuticorin 召會。
二○○二年
建立盧德希阿納（Ludhiana）召會; 由Tuticorin 召會開展出Nagercoil召會。
二○○三年
建 立Elanthur召會、Haripad召會、孔巴托（Coimbatore）召會、Kurukupalayam召會、Guwahati召會、 Addateegala召會、古托爾（Guntur）召會、Kakinada召會、Thimmapuram召會、Warangal召會。
二○○四年
建立Patikkad召會、Pimpri/Chinchwad召會、Masinagudi召會、Tirunelvely召會、Trichy召會、特里凡德倫召會。
二○○一年至二○○四年
臺灣福音工作陸續差遣同工們前來印度，使本地的工作、成全、開展和訓練上逐漸得著加強；眾召會對基督的享受更深、對職事的話更珍賞，聖徒們在真理的裝備上更得成全，並使召會生活的整體素質更被拔高。
主藉著職事書報的牧養，於今年將300人加給聖徒人數原為30人的特里凡德倫召會。根據2008年年底的統計，主在全印度共已經興起了71處地方召會，聖徒人數達3200人，而且共有2800人參加主日擘餅聚會。主在印度的行動共有四個主要的方向：跟隨主當前的說話。在下一代身上工作。牧養現有的眾召會。書報文字分發派送。
印度小檔案
地理環境：位於南亞，為一個倒三角形的半島國家，北面是喜馬拉雅山山脈，山巒綿延至南邊的印度洋。北邊接連了巴基斯坦、中國大陸、尼泊爾、不丹，東邊毗鄰孟加拉、緬甸；而斯里蘭卡，就如眼淚形狀般的懸掛在印度南方的一角。首都位於新德里。面積：約有三百三十萬平方公里，為世界上面積排名第七大的國家。人口：總人口約為十億人。
宗教信仰： 主要宗教為印度教，佔印度人口的百分之八十，是現存古老的宗教信仰中，為數龐大的一個宗教。印度教基本的思想是輪迴和因果，為多神的信仰。印度的另一個宗 教為佛教，約於主前五百年創立於北印度，此後因為Asohoka皇帝的鼓吹，就在北印度區域快速的傳開，且逐漸的為印度教所吸收。印度還有一億的回教信 徒，是世界上最大的回教國家之一。基督徒只佔總人口的百分之三。
小排聚會讀經重點題示(八月份第一週)
約翰福音（廿七）
主題：生命的結果與繁增（一上）
壹、補充本詩歌第722首
貳、讀經範圍：約十一1-11
參、重點經節：約十二1,4-5,9-10
肆、禱讀經節：約十二1
12:1 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是祂從死人中所復活的拉撒路所在的地方。
伍、參讀註解：約十二1註1,3註2,7註1
陸、真理亮光：
在約翰福音十二章啟示基督成為人生命的結果，就是產生召會，那筵宴之家，是主可得安息並滿足之處。在十二章我們看見一個小型召會。她在人數、大小、生命的成長上，都是小的。這個召會如何才能繁增呢？乃是藉著生命的繁增。生命的結果是產生召會，生命的繁增乃是使召會在大小、人數和生命的成長上得著加增。
柒、生命供應：
約翰福音十二章不是前九個事例的延續，乃是這些事例的總結。這九個事例的總結就是基督作生命，結果產生了召會。在十一章，主使拉撒路從死人中復活，這復活所產生的結果就是召會生活。現在讓我們看約翰十二章，關於召會生活小影的幾個點。
第一，召會並不是藉著人的組織、智慧、工作或教訓產生的，乃是藉著復活的生命產生的。我們原先都是死的，因為我們從前都死在罪中，但主已經使我們從死人中復活，使我們活過來，並且重生了我們。結果，我們這些分享祂復活生命的人，成了召會。召會就是主復活生命的產物。在天然的生命裡，沒有召會；惟有藉著主復活的生命，召會才能產生出來。這樣一個在復活生命裡的召會，是主和我們能尋得安息和滿足的地方，也是我們和主能一同坐席的地方。
第二，召會是由患痲瘋的西門所代表之蒙潔淨的罪人所組成的。在伯大尼與主一同坐席的屋子不是拉撒路的家，乃是那被主治好的痳瘋病人的家。原先，召會中的成員都是死的，也是患痲瘋的（有罪的）。阿利路亞，主已經使我們從死人中復活，也潔淨了我們的痲瘋，就是我們的罪！現在我們所在之處成了召會聚會的地方。
第三，伯大尼的意思是貧窮之家或困苦之家。地上的召會也許在物質上不富有，但她在主面前，在對主的享受上該是富足的。
第四，就裡面而言，召會生活是在主的同在中與主同過的生活。主來到那裡，那裡就有祂的同在。在召會生活中，我們所需要的第一件事就是主的同在。主的同在對召會生活非常重要，召會生活絕對有賴於主的同在。沒有主的同在，召會生活就是虛空的。在召會生活中該一直有筵席，讓主自己能享受。也能與祂子民一同享受。乃是在召會中，主才有安息、享受和滿足。局外人是不能領會這事的，因為局外人不知道我們在召會生活中做什麼。
第五，就像在伯大尼一樣，在召會裡，最好是姊妹比弟兄多。每當召會中姊妹的人數少於弟兄的人數，召會就不會很活。活的召會需要有較多的姊妹，越多越好。
第六，在召會中的每個聖徒該各有不同的功能。在召會事奉中該有三類功用，由這家的三個人所代表。首先是馬大所代表的是服事的功用，而拉撒路代表復活生命的見證，馬利亞則是代表那些非常愛主的人，他們愛主到一個地步，將上好的給主。
然而在第七點，在所描繪的召會生活這幅圖畫中，也有些消極的東西，就是被虛假的人所玷污。歷世歷代，召會中總有污點。榮耀的召會生活總是被虛假的人，如猶大所玷污。猶大愛錢，他愛錢遠過於愛主，所以他不欣賞馬利亞為主所作的，他認為那是枉費。他假裝關心窮人，其實那並不真實，他只在意錢。瑪門，那惡者的化身，是主真正的仇敵。勝不過瑪門的事例，常常在召會生活中見到。猶大愛瑪門，給撒但機會進入他裡面，掌握了他。這事在召會生活中常常一再發生，真是可恥。
第八，召會生活也受到宗教的逼迫。猶太教的祭司商議要殺拉撒路，因為他見證了主復活的大能。今天也是如此，主作我們生命的見證，在我們身上顯得越強，就越激起熱心宗教的人士對我們的怒氣。
第九，召會生活乃是一個試驗。她暴露人，顯明人的心在那裡，以及人對主的態度如何。只要有召會，每一件事都會表面化。在召會生活中，每個人的心都被暴露，召會暴露人的心對主的隱藏思想。
第十，召會生活能帶進很多信徒。在十一節，我們看見好些人因拉撒路的見證相信了主。召會活的見證總是使人信入主，並將人帶進召會生活。召會的擴增必須靠召會活的見證，而不只靠傳福音。使召會擴增最好的一種傳福音，就是我們經歷主作生命的活的見證。當我們想到召會生活的各方面，而說伯大尼的家是召會的小影，一點也不為過。我們在那裡實在看見了召會生活。
捌、福音應用：
主已經從舊約的猶太宗教完全分別出來，從那時起祂就一直住在召會中，以召會為家，在其中祂能安息，坐席並得著滿足。在外表上，伯大尼的小屋沒有什麼吸引人的地方，但在裡面，卻充滿了筵席，安息和滿足，在召會生活中必須就是這樣。你從外表看召會生活，沒有什麼吸引人的，她的建築、椅子，好像沒有一樣是上好的。從外表看來，可能樣樣都很差；然而，裡面卻樣樣都是寶貴，甘甜又可愛的。我們有甜美的感覺，我們是與主同在的，主也是與我們同在的。祂和我們，我們和祂一同坐席。我們與祂都得了安息、人人都安息、人人都滿足，這就是召會生活。
玖、參讀約翰福音生命讀經第二十五篇。
小排聚會讀經重點題示(八月份第二週)
約翰福音（廿八）
主題：生命的結果與繁增（一下）
壹、詩歌： “一件美事 ”
貳、讀經範圍：約十二1-4
參、重點經節：約十二1-3
肆、禱讀經節：約十二3
12:3 那時，馬利亞就拿著一磅至貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己的頭髮去擦祂的腳，屋裡就滿了膏的香氣。
伍、參讀註解：約十二1註1,3註1
陸、真理亮光：
在召會生活中，至少必須有三樣東西，那就是對主殷勤的服事、主復活生命活的見證、以及傾倒在主身上絕對的愛。我們若真正實行召會生活，就必須有服事、有見證、有對主的愛。這樣一個召會是主作我們生命的結果。這種服事、見證和愛、出自主作我們復活的生命。有這些功用，才有真正的召會生活。
柒、生命供應：
在召會生活中，每位聖徒都該有不同的功能。事實上，在召會事奉中有三類的功用，都由伯大尼家中的三個人所代表。首先是由馬大所代表的服事的功用。 這一章明說：「馬大伺候。」這是非常美好的，因為在召會的事奉中，召會的事物必須有人料理。沒有馬大，誰來管我們的事情？我們都必須改變我們對她的觀念，不該輕看她。或許姊妹們相當屬靈，也很宗教，但主是十分實際的。假定所有的姊妹都是馬利亞，都很屬靈的靜靜坐著，誰來預備飯食呢？我們必須有一些殷勤、能幹、主動、活的、並實際的馬大。我們雖然是屬靈的，但我們還必須實際的服事。照樣，在召會事奉中，首要的功用是辦事，是照料一些實際的事物。
而拉撒路代表第二類的功用：為主作見證。在召會的服事中，拉撒路似乎沒有做什麼，他只是坐在那裡和主同席吃飯。但我們必須記得，拉撒路是復活生命的見證。他不是藉做什麼事來見證，乃是藉著活在復活的生命中來見證。他的見證並不在於勞苦或工作，乃在享受復活的生命。他在那裡，那裡就有復活生命的見證。馬大的服事是美好的，但不吸引人。吸引人的是拉撒路的見證。這種見證不是做出來的，乃是活出來的。那不是一種工作，乃是一種生命。這不是藉勞苦，乃是藉享受主。這使人感受到復活的大能、復活生命的顯出、以及人對主這生命的享受。在召會中必須有這樣一種活的見證，這樣一種生命的功用。不但要有實際事物的服事，也要有生命的職事。馬大的服事是必須的，但拉撒路的職事更是不可少的。
馬利亞則代表第三類功用，她代表那些非常愛主的人，將他們所持有最寶貴的東西傾倒在主身上。他們愛主到一個地步，將最上好的給主。她將極貴重的香膏傾倒在主的腳上，又用自己的頭髮去擦祂的腳。在她心中，沒有什麼東西像主這樣親愛，這樣寶貴，這樣貴重了。她、以及很多像她一樣的人，都用他們上好的來愛主。在她的估價之下，主比任何東西都更有價值、更可愛。在她看來，主是最寶貴、最貴重的。馬利亞將貴重的香膏倒在主耶穌身上，是正當召會生活的標記。召會生活的主要特徵就是用我們上好的愛來膏主。召會生活主要的彰顯和特徵，乃是將我們的香膏倒在祂身上。召會在這裡被比喻為屋子，香膏倒在主耶穌身上，屋裡就滿了香甜的氣味、悅人的氣味。這應該是地方召會主要的彰顯。你進入地方召會，首先應該聞到傾倒在主耶穌身上的愛的香膏。在正當的召會生活中，我們都必須愛主到這種程度。
所以我們都應該有三類的功用：服事、見證和愛。這三樣東西必須在召會生活中見到。每逢人來到我們這裡，他們必須曉得，我們中間有為主的服事、對主的見證、和傾倒在主身上的愛。我們必須一直有服事，我們更必須有見證，見證主是我們復活的生命。在這一面的見證，無需我們勞苦，我們只需要復活的生命。我們只要和主同坐與主同行，和主同享筵席。這是召會必須有的又真又活的見證，這也是主的彰顯。此外，我們對主必須表示絕對的愛。人一進到我們中間，就該說：「哦，這些人不惜任何代價來愛主。他們在愛主的事上，肯付出任何代價。在他們心中，沒有什麼東西像主自己這樣貴重，這樣有價值，這樣可愛，這樣寶貴了。」我們必須給人這樣的印象。
捌、福音應用：
我們都必須作召會中三角的肢體，我們必須有三個角。過去我聽見一些姊妹對我說，「弟兄，我不是馬大。因著主的憐憫，我只是小小的馬利亞。」又有一次，一位很活的弟兄對我說，「弟兄，召會中有些人是馬大，只有少數人是拉撒路。因著主的憐憫，我就是拉撒路。我什麼也不能作，我只是坐在這裡見證主耶穌。」我不信他是真的拉撒路。我們都必須又是馬大，又是拉撒路，又是馬利亞。當有人問你叫什麼名字，你該回答說，「我的名字是馬大拉撒路馬利亞。」這是我們眾人當有的名字。
玖、參讀約翰福音生命讀經第二十五篇。
小排聚會讀經重點題示 (八月份第三週)
約翰福音（廿九）
主題：生命的結果與繁增（二）
壹、詩歌：新歌頌詠30首“我們是一粒粒麥子”
貳、讀經範圍：約十二12-36
參、重點經節：約十二23-25
肆、禱讀經節：約十二24
12:24我實實在在的告訴你們，一粒麥子不落在地裡死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。
伍、參讀註解：約十二23註1，24註1，24註2，25註1，28註1，31註1和註2，32註1
陸、真理亮光：
約翰在他的福音書裡，用了不同的比喻，說明主死的各面。主的死有三方面。第一面，祂是神的羔羊，藉著流出祂的血，除去我們的罪。第二面，祂是銅蛇，廢除了那古蛇，以及我們裡面蛇的性情。第三面，祂是一粒麥子，落在地裡死了，產生許多子粒。約翰十二章所啟示主的死，不是救贖的死，乃是生產、繁衍的死。主藉著祂的死，祂那成為肉體所穿上的人性體殼，就破裂了，使祂能完成三項目的：（一）結出許多子粒，吸引萬人來歸祂，（二）釋放神聖的元素，也就是永遠的生命，（三）審判世界、並將世界的王趕出去。
柒、生命供應：
約翰福音十二章的前半段給我們看見召會是如何有的，後半段則給我們看見主如何藉祂的死與復活使召會擴增。由於主叫拉撒路從死人中復活，許多猶太人對主極為尊崇、熱切歡迎。按照屬世的看法，這時耶穌正處於祂的黃金時期。人人都讚美祂、歡迎祂、尊崇祂、甚至希利尼人也來求見。主能因著接受這種歡迎和尊崇而產生並擴增召會嗎？不，這不是產生或擴增召會的路。這不是在生命裡產生召會，並叫召會在生命裡增長的路。主耶穌並不興奮、歡迎越大、祂越平靜。祂告訴那些來找祂的人說，祂是一粒麥子。什麼是一粒麥子繁增的路？不是藉著受歡迎或尊崇，乃是藉著落在地裡死了，這與人的觀念完全相反。然而，我們必須記得，這是產生召會並叫召會在生命中擴增的惟一途徑。每當人的歡迎臨到你的時候，你必須說，「我必須死。」榮耀神正確的路乃是你死了，被埋葬了。
你若讀召會歷史，就會看見召會擴增的時期乃是在受逼迫的時期，不是在受熱烈歡迎的時期。逼迫和反對越多，召會就越擴增。所以我們不需要藉外面的活動使召會受人的歡迎。因為人的歡迎只會敗壞，毀壞我們。倪弟兄也經常告訴我們，為主工作不是外面活動的努力，乃是裡面生命的湧流。不要因為別人外面活動的短暫成功而感到困擾。只要我們給主一點時間，祂會表白祂在生命中的道路。我們可以用人造的假花作例證。你若雇人來造假花，短期內可以生產許多。然而，你若要栽培花，那就費時了。你必須先播種，種子會生長並繁增。然後有更多種子會落在地裡，一再的生長、繁增。然而只有這種繁增才會持久。你盼望有怎樣的繁增？是藉外面勞苦而得的假花，或是由生命產生的真花？
主耶穌落在地裡死了，就叫祂神聖的元素，神聖的生命，能從祂人性的體殼釋放出來，在復活裡產生許多信徒。主像一粒麥子一樣落在地裡，藉著死失去了祂的魂生命，好在復活裡釋放出祂永遠的生命給「許多子粒。」主藉著祂的死，得著了榮耀，並且榮耀了父神。麥粒是如何得著榮耀？麥粒必須死了，它裡面的生命元素才能得彰顯、得榮耀，神的神聖元素也是一樣。父神聖的元素，就是永遠的生命，是在成了肉體的子裡面。子成了肉體所穿上的體殼，必須藉著死被破裂，父神聖的元素（就是永遠的生命），才能在祂的復活裡得著釋放並彰顯。正如一粒麥子的生命元素，藉著外殼破裂得了釋放，並藉著結出許多子粒而得了彰顯。這就是父神在子身上得榮耀。得榮耀就是得彰顯的意思。
主藉著祂在十字架上的死，也審判了世界，並將世界的王趕出去。世界是一個邪惡的系統，是撒但系統化的安排。撒但已把地上一切的事物，特別是那些與人類有關的，都系統化成為他黑暗的國度，為要霸占人，阻撓人，不讓人成全神的定旨，並打岔人對神的享受。當主耶穌這位人子在蛇的形狀裡被舉起時，祂不只除去了我們的罪，也對付了我們的蛇性，並且廢除了撒但和掛在他身上那屬撒但的世界系統。現今，藉著祂的死，我們蒙了救贖、拯救、有了神聖的生命，並且勝過了世界。現今我們成了活的子粒，結合在一起，成了一個餅，就是召會。
我們該怎麼死法？在二十五節主告訴我們，要喪失我們的魂。「愛惜自己魂生命的，就喪失魂生命；在這世上恨惡自己魂生命的，就要保守魂生命歸入永遠的生命。」死和經歷十字架是什麼意思？那就是否認並棄絕你的魂，你天然的生命。主是一粒麥子落在地裡，藉著死喪失魂生命，使祂得以在復活裡，將祂永遠的生命釋放給許多子粒。我們是這許多子粒，也必須藉著死喪失魂生命，才能在復活裡享受這永遠的生命。我們若服事主，就當跟從祂。不僅如此，這許多子粒需被碾碎、磨成粉，這樣才能相調在一起成為餅。
捌、福音應用：
我們若要產生召會，榮耀神，並對付撒但，除了十字架的死，別無他途。我們一直談論召會的道路，而事實上召會的路就是十字架的路。我們一直談論如何榮耀神，但榮耀神的路就是十字架的路。還有對付神仇敵撒但的路，也是十字架的路。只有一條路-十字架。我們必須經歷十字架。
玖、參讀約翰福音生命讀經第二十六篇
小排聚會讀經重點題示 (八月份第四週)
約翰福音（卅）
主題：生命在愛中維持交通的洗滌（一）
壹、詩歌：新歌頌詠20首“彼此洗腳”
貳、讀經範圍：約十三1-17
參、重點經節：約十三1，3，4，14-15
肆、禱讀經節：約十三1,14
13:1 逾越節以前，耶穌知道自己離世歸父的時候到了。祂既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。
13:14我是主，是夫子，尚且洗你們的腳，你們也當彼此洗腳。
伍、參讀註解：約十三4註1；註3，5註1和註2和註3
陸、真理亮光
當主耶穌要洗祂門徒的腳時，祂脫了外衣。外衣象徵主彰顯出來的美德和屬性。祂脫了外衣，表徵脫去祂彰顯出來的所是，否則祂就不能替門徒洗腳了。主脫了外衣之後，便拿了一條毛巾束腰。這表徵主以謙卑約束，限制自己。祂謙卑的捨棄了祂的自由，以便服事祂的門徒。主用水洗門徒的腳，水象徵聖靈、話和生命。主藉著聖靈的工作，話的光照，和內在生命之律的運行，在屬靈上洗滌我們。
柒、生命供應：
約翰十三章是很有趣的，很有意義的一章，記載主替門徒洗腳的故事。約翰福音十二章一節說，主「既愛世間屬自己的人，就愛他們到底。」因此，洗腳是一個愛的故事，這愛是愛到底的愛。三節指明主為門徒洗腳的原因，那是因為祂「知道父已將萬有交在祂手裡，且知道自己是從神出來的，又要往神那裡去。」父所交給祂的「萬有」，主要指的就是門徒。父已將門徒賜給主，主也已將神帶進門徒裡面，但現在祂要離開他們。祂離開他們之後，門徒與神之間的關係如何才能維持？這要藉著洗腳來維持。洗腳是洗去腳上一切的污穢，因為這污穢阻撓了神與人之間的交通。魔鬼的邪惡行徑，目的是要使人與神脫離關係。但主洗門徒的腳，是要門徒在祂裡面保持與神的關係。
我們雖有了神聖的生命，並成了召會，卻仍在地上，活在這墮落的肉體中。由於我們和地的接觸，我們常是污穢的，這是無可避免的。我們的腳是接觸地的肢體，一天又一天，我們用腳接觸地。有罪是一回事，骯髒是另一回事。可能你完全沒有罪，但因著屬地的接觸，你就骯髒了。結果，許多時候我們是不潔淨的。因此，我們需要洗腳。你知道猶太人在什麼時候洗腳嗎？當他們赴席時，特別要洗腳。筵席是交通的中心。他們赴席時，若在席間伸出髒臭的腳，就難免會阻撓交通。因此，要有愉快的筵席，就需要洗腳。所以，洗腳的意思就是當我們仍在地上時，主這位賜生命的靈洗我們的腳，使我們的行事為人不因屬地的接觸而沾染各種污穢。在十三章，主藉著為門徒洗腳立了一個榜樣，使門徒能有愉快的交通，享受主，也彼此享受。今天世界是污穢的，我們這些聖徒很容易被污染。我們要保持與主之間，並彼此之間愉快的交通，就需要屬靈的洗腳。
我們已經指出，骯髒的意思不是有罪。這地上滿了塵埃，所以你不論作什麼，都會弄髒。即使你駕車來聚會，在路上也可能偶然看見某樣東西，使你污穢了。你上車之前，你的靈是活潑高昂的，等你駕車十分鐘之後，只因你在去會所的路上看見某些東西，你就被污染了，你的靈也下沉了。有時，甚至在我們的交通中，我們也會變污穢了。罪惡的事需要血的潔淨，但骯髒而非有罪的事，需要屬靈的洗滌。誰能給你這樣的洗滌？第一是主耶穌自己，第二是滿有生命的聖徒。你需要花時間在主面前，一直留在主面前，主就會臨到你，洗滌你、不是用血，乃是用那靈、主那活的話、和裡面的生命。每當你需要這種洗滌時，只要將自己向主敞開，並花時間在主面前，讓裡面的生命在你裡面流過，自然的，就有活的東西流通，滋潤並洗滌你，你就再次潔淨了。你的靈會高昂，你的全人也會在主面前感到愉快。這就是在主面前用活水洗滌。
在一起生活事奉的弟兄姊妹，很容易在不知不覺中彼此得罪。也許你不知道你得罪了我，然而我完全覺得你冒犯了我。結果，我們都有一點污染了，因此我們要維持彼此間愉快的交通就不容易。即使我們不說甚麼，並且想要學習十字架的功課，我們仍發覺我們的交通是死沉的。我們需要洗滌，因為污穢與罪非常接近。你如果污穢了，只要再走半步，就變成有罪了。這種污穢阻撓我們的交通，我越看你，我的靈越起不來。你越看我，你的靈也越下沉。即使我們要彼此談話，也談的不愉快。我們絕不能裝作我們所不是的。我們的靈若是愉快的，那麼我們的話也是愉快的。然而，我們若沒有愉快的靈，而說話要裝作愉快，情況就會更糟。你知道為甚麼許多弟兄姊妹聚在一起無法禱告？那是因為他們都受了污染，因此他們都需要彼此洗腳。
捌、福音應用：
今天，主可能一天多次洗我們。我們因著活在地上，必須在地上行走，就無法避免屬地的接觸。我們必須和我們的親戚，和親愛的弟兄姊妹來往。有時候，有朋友來看我們，我們也不能不見他。此外，我們每次去買東西時，總得與商店打交道。每次我們去買東西，我們的腳就接觸了地而變得很髒。我們需要洗滌，不單需要血的洗淨，來對付罪；也需要藉著聖靈的工作、神話語的光照、和內在生命的運行來洗淨，好除去我們因屬地接觸而有的污穢。這乃是為了維持在生命中的交通。
玖、參讀約翰福音生命讀經第二十七篇
讀經小組輔助材料
主題：生機的聯結
壹、詩歌：生機的聯結
聖經節：
A. 羅馬書十一章
17節：若有幾根枝子被折下來，你這野橄欖得在其中1接上去，一同有分於橄欖根的肥汁。
24上 你是從那天然的野橄欖樹上砍下來的，尚且逆著性得接在栽種的橄欖樹上，
註1： 接枝乃是生機的聯結，（見六5註2，）不是將不好的生命換成更好的生命，乃是將兩個生命接聯為一，共享一個調和的生命和生活。這種生命的調和，乃是兩種同類而不相同的生命，經過死（切割）與復活（生長）而有的。這描述我們與基督的接聯。
B. 哥林多前書六章17節：
但與主1聯合的，便是與主成為一靈。
註1： 指信徒藉著信入主，（約三15～16，）與祂有生機的聯結。這聯結可用枝子與葡萄樹的聯結（約十五4～5）說明。這不僅是生命的事，也是在生命（神的生命）裡的事。這樣與復活之主的聯結，只能在我們的靈裡。
C. 羅馬書六章3-5節：
3節： 豈不知我們這1浸入基督耶穌的人，是1浸入3祂的死麼？
4節： 所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。
5節： 我們若在祂1死的樣式裡與祂聯合生長，也必要在祂1復活的樣式裡與祂聯合生長。
3節註1：受浸不是一種形式或儀文，乃是我們與基督聯合的表明。藉著受浸，我們浸入基督，以祂為我們的範圍，使我們在祂的死與復活裡，與祂聯合為一。
3節註3：我們浸入基督，也就浸入祂的死。祂的死將我們從世界和撒但黑暗的權勢分別出來，並且將我們天然的生命、舊性、自己、肉體，甚至我們整個的歷史，一併了結。
5節註1：這是生機的聯結，在這聯結裡有生長發生，就是使一方有分於另一方的生命與特徵。在這生機的聯結裡，凡基督所經歷的，現今都成了我們的歷史。祂的死與復活， 現今是我們的，因為我們在祂裡面，已經在生機上與祂聯結。這就是接枝。（十一24。）這接枝能：(一)排除我們一切消極的元素；(二)使我們身上神所造的 功能得以復活；(三)拔高我們的功能；(四)充實我們的功能；(五)浸透我們全人，以變化我們。
沒有留言:
張貼留言
分享