為著完成神的神聖經綸，主恢復中的四大重點－真理、生命、擴增、開展
二ＯＯ九年秋季全球長老及負責弟兄訓練主日相調信息重點整理
今天各地的地方召會都該著重四個極重要的實質，以完成神的神聖經綸－完全認識並經歷真理；生命長大以致成熟；在地方一面藉著結常存的果子而在人數上擴增；在宇宙一面開展召會作耶穌的見證，直到全球各地都有地方召會。真理和生命是為著在神聖分賜中的生活，擴增和開展是為著在神聖分賜中的事奉。主的恢復應該跟隨神的話，強調對真理的認識和生命的長大，以及召會的擴增和開展；真理和生命都是基督，擴增與開展實際上也是基督，因為召會就是基督。
第一大重點：真理
根據今天主恢復中的四大重點，首先我們所必須應付的最大需要，乃是帶領主恢復中的聖徒進入真理，好帶著恢復往前，並在神聖啟示中訓練他們，因為主的恢復有最高的真理，就是歷世紀以來所恢復之真理的終極完成。我們需要藉著三一神的神聖分賜而被真理構成，就是得著真理分賜並作到我們裏面，成為我們內在的所是及生機的構成。也就是說，當我們進入真理時，必須使這些真理構成到我們的所是裏，作我們生機的構成，而非僅是道理的記憶，好在真理上受教育以達到完全認識真理的地步；惟有供應聖徒扎實的真理，纔能建造召會。因此我們應當盡力花工夫，藉著開啟聖經的工具，如生命讀經，來學真理，認識真理，講說真理，藉著真理經歷基督，並憑真理的靈供應基督給人。
第二大重點：生命
其次我們也需要看見召會必須有兩面：真理的一面和生命的一面；人有了兩條腿，纔能正常的站立並行走。主的恢復乃是真理與生命的恢復；真理是實際，生命是真理內裏、內在的內容與經歷；我們經歷生命是藉著認識真理。今天基督已成了賜生命的靈，內住於我們的靈，使我們可以主觀的經歷祂並享受祂到極點，好讓基督的元素在我們裏面日日增長。而我們經歷並享受神聖的生命，乃是藉著不斷的來到祂這裏，蒙祂光照並承認我們的罪、短缺和缺點，禱讀祂的話，呼求祂的名，向祂禱告，藉著與祂交通留在祂裏面，並在祂的身體裏與同作肢體的人交通。如此，我們一面經歷基督自己作為生命的種子在我們裏面長大而成為神的國；另一面也經歷神生機的拯救，使我們得重生、變化、榮化，而終極完成神經綸的目標，就是新耶路撒冷。
第三大重點：擴增
當我們被真理構成，真理帶給我們生命，生命產生召會，召會應當負責傳福音以得擴增，使召會得建造。我們乃是傳真理為福音，這就是傳高品的福音。神在這世代惟一的目的，是要福音得以傳揚，使召會得著建造，以終極完成新耶路撒冷；這也是神管家的職分。因此召會中不當只有少數人傳福音，必須全體動員傳福音並結常存的果子；作為新約福音的祭司，我們福音工作的中心，乃是藉著禱告接觸人並生他們，養育並餵養他們，教導並成全他們，以及帶領他們申言，使召會得建造。
第四大重點：開展
最後，我們需要看見信徒對真理的認識和在生命上的長大，乃是為著召會－基督身體－的擴增和開展；擴增就是增加或繁增；開展就是徧佈或擴展；耶穌的見證必須藉著眾地方召會，在各城有人數上的擴增，而眾召會也必須開展至全地。
傳福音和開展，就是在眾召會中將基督分賜給人，並在沒有地方召會的地方繁殖基督。照著聖經的啟示，開展乃是藉著移民，這是主今世在地上，在祂身體裏今日的行動；移民是聖經中的神聖原則。召會中所有的聖徒都該受鼓勵去移民；一地的聖徒若不移民，至終該地要成為『死海』。但若召會中的聖徒為著福音開展移民越多，召會所得著的也越多，並且能把主恢復的見證帶到全地去，完成神的神聖經綸。（摘自新竹縣市眾召會週訊第237期）
新路實行
增排增區所需要的認知
一、召會需要生、養、教
召會要得著繁殖並擴增，有三件主要的事，就是生、養、教。這正如國家建設的基礎在於社會，而社會的健全在於生、養、教，召會乃是屬天的社會，也需要生、養、教。召會的生靠傳福音，我們要全體，有計畫的向校園、各家各戶、各階層、各社區、各鄉鎮傳福音；等得著人之後，還要養育他們。在社會上，養是靠家庭；在召會裏，養要靠家中聚會。盼望每位聖徒的家，都有家中聚會。
大聚會是『搜集材料』帶進人來；真理教育是『豫備材料』；擘餅聚會是叫我們的心向著主，常常火熱，『維持材料』的新鮮；禱告聚會是召會在主面前，盡禱告的職事。而後最重要的，是叫召會得建造，能托住弟兄姊妹，挽回久不聚會者，並帶進新人的小排聚會。召會能否繁增，全看小排聚會如何。因為在小排聚會中，眾人彼此有交通，彼此能照顧，彼此能牧養，彼此有勸勉，彼此能擔就。這些『彼此』，就是召會建造的基礎。（摘自擴增召會的三要事－生、養、教）
二、聚會獨特的路
五旬節那天來到時，召會開始是以一百二十人為起頭，然後就在召會生活的第一天帶進三千人，另一天又帶進五千人。他們開始聚會，不是照著舊約猶太人聚集的方式，也不是照著羅馬或希臘的方式。那麼是誰發明了頭一批基督徒聚會的方式？是聖靈發明了這條路。我們能這樣說，因為在那一天，那一百二十人在經綸一面被聖靈所充溢。毫無疑問的，那三千悔改的新人也被聖靈充滿。所以，他們那一天不論作甚麼，都是聖靈起的頭。他們所作主要的事，就是開始聚會，在聖殿裏有大的聚集，也在家裏聚會。
根據行傳二章46節的原文，他們乃是挨家挨戶聚會。這指明他們不是挑選一些適合他們目的的家；他們乃是挨家挨戶聚會，這包括了每一個家。今天我們的家中聚會應當完全根據聖靈所創始並命定的路。『挨家挨戶』這辭指明沒有挑選，沒有遺漏。不論你是輭弱或剛強，年長或年輕，有學問或沒有學問，只要你是信徒，你就要在你的家裏聚會。
主既然叫我們看見這事，我就開始看見神所創始並命定的這條路的一切好處。一位新人若信主受了浸，立刻開始把家打開來聚會，這樣把家打開會激勵他，甚至托住他。所以我們能看見，家中聚會乃是聚會最高的路、超特的路，至終也是獨特的路。
三、在每一個家裏聚會
家中聚會產生許多積極的事。在家中聚會裏，每一個人都成了尋求者、事奉者、傳講者、教導者，也成為自然而然為主作見證的人。我們盼望能鼓勵主恢復中所有的信徒在他們的家中都有聚會。每一個信徒的家都是有盼望的。我們需要打開我們的家。首先我們可以和自己的家人聚會；我們先不需要和其他人聚會，我們可以先和自己的家人開始家中聚會。凡有妻子兒女的人，都可以有家中聚會；我們只要和我們的家人、我們的妻子、我們的孩子就可以聚會。設立聚會能激發我們的心，在我們的心和我們的靈裏，將火挑旺起來。首先我們被焚燒，然後我們的家被焚燒。設立家中聚會，會使許多邪惡的事遠離我們的家。
我要這樣說，你若是基督徒，卻沒有家中聚會，你就還搆不上標準。你也許認識聖經、屬靈、有追求、愛主等等，但你若沒有打開家，就還搆不上標準。甚至單身的姊妹，也可以打開她的公寓聚會。聖徒不論是單身或有家的，每一個住處都該打開來聚會。你也許說，『我們和誰聚會？』第一，和天使，然後和一位信徒，再和一位鄰居。你必須禱告、竭力，甚至禁食，直到你得著一鄰居來與你聚會。如果你定意要有一些人在你家與你一同聚會，就一定會有路。(摘自新路實行的異象與具體步驟)
四、主的話是家中聚會的要素
總括來說，就是不要管制，乃要積極挑旺人。最具體的目標，就是把一家家的聖徒，都挑旺起來，使他們打開家聚會。在此我願意說幾點幫助的話。第一，無論這個家中聚會，如何拖拉，光景如何往下去，都不可灰心；要暗中禱告，並且當面鼓勵，使他持續聚會，一週一次。不管成員有多少，只要能聚就好，就值得鼓勵。第二，同工、長老們要把牢一點，就是每次家中聚會，都得有主的話。按我們的經歷，如果不安排點材料，有些主的話，就會任憑各家、各人自由講說，至終會自由到混亂的情形。
按正常的定律，人身上總有些難治的慢性病，都得慢慢治，不能太急。聖徒們的輭弱也一樣，不能一下治好，只能慢慢來，一次給一點主的話，餧養、顧惜他，自然他就會健壯。所以不要急，一週一次，總有一點話給他；剛開始看不出果效，長久下來，果效就會顯著。
現在我所擔心的是，雖然火起來了，卻沒有多少主的話。好像人來在一起熱鬧一下，結果一個聚會下來，沒有主的話，也沒有追求信息，就是談天說地。這是家中聚會的大缺欠。無論如何，一定要把主的話作到聖徒裏面。惟有主的話，纔是家中聚會的要素。
五、不要拉人，乃要生、養、教、建
還有一點要注意的，就是不要去拉人拖人。改制一個不好的影響，就是太重數字，以致各召會、各會所容易比較。誰參加那個排，怎麼報人數，就變得很要緊。我盼望你們都能從數字脫開；數字不過為給我們看見，到底召會是往前還是落後；何況這也不一定準確。若是為了搶數字，就把人從別的召會或會所請來聚會，這是不對的。我們不該作這樣的事。
再者，我們也要注意，聖徒住在那裏，最好就到那裏聚會。我們不能說，人是在我們這裏受浸、挑旺的，所以應該在我們這裏聚會。我們貪圖擴增、興旺，別人就了了。如果別人興旺，你了了，那是更好。你死了，別人能生，豈不美好。我們總要認清，我們的目標是：廣傳福音、拯救罪人，然後餧養、照顧他們，教導、成全他們。我們若都對準這目標，就不會斤斤計較，反會有送出去的雅量。
對於新人，在合式的時機，我們也要豫備材料，帶他們認識召會，給他們看見召會是甚麼，使他們能看重召會。我們的老觀念是認為，人不來大聚會，不參加擘餅聚會，就不是召會的人。這個觀念必須打掉。所謂召會的人，就是得著主生命的人；只要人得著主的生命，我們就得接納他，他就是召會的人。（摘自家中聚會-召會擴增與建造獨特的路）
（摘自永和市召會週訊第1046期）
小排聚會讀經重點題示(十一月份第一週)
約翰福音（四十）
主題：生命的禱告（一）
壹、詩歌：補充本508首－哦，基督有一榮耀召會
貳、讀經範圍：約十七1-5
參、重點經節：約十七1,3-5
肆、禱讀經節：約十七1
17:1 耶穌說了這些話，就舉目望天說，父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你；
伍、參讀註解：約十七1註1,2註1,3註2,4註1,5註1
陸、真理亮光：
在約翰福音十七章，主的禱告有三重的成就。第一階段的成就是耶穌的復活。藉著主耶穌的復活，祂已經得了彰顯和榮耀，而藉著這得榮，父也得了榮耀。第二階段的成就是在召會裡。從五旬節那天到主再來的日子，聖靈已經藉著眾聖徒彰顯了基督，並要繼續彰顯祂。當基督得了榮耀，父也在子裡得了榮耀。這個禱告最後階段的成就要發生在時期滿足的時候。那時，所有舊約，新約中蒙救贖的人，要共同組成三一神的完滿彰顯。在這完滿的彰顯裡，基督要作燈，神要作光。基督要藉著新耶路撒冷得著彰顯和榮耀，父神也要在子裡並藉著新耶路撒冷得著彰顯和榮耀。
柒、生命供應：
主在約翰十七章所發出深奧的禱告。這禱告是主在十四、十五、十六章中所釋放之信息完成的禱告。在約翰十七章，主禱告的基本觀念是得榮耀。在一節主說，“父阿，時候到了，願你榮耀你的兒子，使兒子也榮耀你。”這就是這禱告的主題，中心點。父要榮耀子，使子可以榮耀父。這是子與父之間相互得榮耀。得榮耀，就是得著顯明並彰顯。在創造裡，神照著自己的形象造人。其心意就是要使祂得著彰顯。主耶穌是神成為肉體，作了一個人，目的是表明不能看見的神。約翰一章十八節說，從來沒有人看見過神，只有子將祂表明出來。表明神，意思就是彰顯神。得榮最好的例證是花朵的開花。花的樣式，色彩和美麗，都包含在一粒小小的種子裡面，然而沒有人看得見這樣式，色彩和榮美，直到種子從地裡長出來而且開花。花朵是種子的榮耀；開花是種子的得榮，因為藉著開花，種子得著榮耀，就是得著彰顯。
主這結束的禱告乃是為著三一神的得榮。這為著三一神得榮的禱告，要在三個階段裡得著成就並答應。第一個階段是主的復活。當耶穌基督在肉體裡而來，祂就像那粒小小的種子。在祂裡面，就是在祂的人形，人的體能裡，有神聖生命的一切榮美和形狀。所有神聖生命富有色彩的方面，都隱藏並侷限在那小小的拿撒勒人裡面。有一天，祂種在地裡，死了，然後長起來，在復活裡，祂那神聖生命的榮美、形狀、式樣、色彩和豐富都被釋放並彰顯出來，那就是子的得榮。既然父神一切的所是都具體化身在子裡，當子得榮耀的時候，父也就在子的得榮裡得了榮耀。
主的復活只是這禱告成就的第一步，第二步乃是召會。從復活那天直到主再來，是召會的時代。我們今天在作什麼？我們若說我們聚在一起展覽基督， 這意思就是我們榮耀基督，使祂得著彰顯。
在召會中我們能看見神聖生命的榮美和豐富。然而，有時候，我們在召會中也看見人醜陋的彰顯。一面，召會屬於神聖的生命；另一面，召會仍在人天然的生命裡。當神聖的生命得了彰顯，那就是美麗和榮耀，但是，當人天然的生命有了彰顯，那就是羞恥和恥辱。然而，我們不要看召會黑暗的一面，不要去找垃圾桶。我們需要留在召會的客廳裡，享受在召會中所彰顯神聖生命的榮美。不管一個地方召會多軟弱，其中至少有少量神聖生命的榮美， 因為召會生活是三一神得榮的第二階段。有些弟兄姊妹在一個地方召會中，除了找垃圾不作別的。他們是拾取垃圾者，暴露垃圾者，也是展覽垃圾者。什麼時候他們這樣作，他們就在黑暗裡。他們會成為第一個受害者，因為垃圾會首先破壞他們。我們都必須相信，每個地方召會只要是正當的，都有相當分量神聖生命的榮美。
主在約翰十七章的禱告，其第三階段的成就是什麼？乃是新耶路撒冷。新耶路撒冷是一個彰顯基督的器皿，使神藉著基督得著彰顯。新耶路撒冷由所有極其透明，且同被建造的蒙救贖者所組成。他們有基督為中心，作燈，並在其中有神作為光照耀。當燈藉著城牆得著彰顯和榮耀時，燈裡的光也就得了榮耀。新耶路撒冷是一幅完整的圖畫，表明子如何在那城中得著榮耀，父又如何在子的得榮裡得著榮耀。召會今天可能很糟糕，但一段時間後，就不再糟糕了。因為你所在的召會至少在新耶路撒冷裡會是好的。新耶路撒冷城的每一部分，都是發光而榮耀的。今天召會若沒有顯出榮耀，或許明天、明年、或下一代，就是榮耀的。阿利路亞！在 永世裡，所有的召會必定是榮耀的。
捌、福音應用：
在神的眼中，召會永遠是榮耀的。因為在召會中有神那神聖生命的榮美和豐富。所以，我們要學習珍賞每一位聖徒裡面的基督，而不是一味去批判召會的軟弱。保羅弟兄說：“有誰軟弱，我不軟弱？”但求在我們的軟弱上能顯示基督那復活的大能，使神能藉著召會得著榮耀，得著完滿的彰顯！
玖、參讀約翰福音生命讀經第三十八篇
小排聚會讀經重點題示(十月份第二週)
約翰福音（四十一）
主題：生命的禱告（二）
壹、詩歌：補充本601首－建造是神的目標
貳、讀經範圍：約十七6-13
參、重點經節：約十七6,11-13
肆、禱讀經節：約十七11
17:11 我不再在世上，他們卻在世上，我往你那裡去。聖父阿，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。
伍、參讀註解：約十七6註1，註2,10註2,11註2
陸、真理亮光：
在約翰福音十七章一至五節是第一部分，說到禱告的主題；六至二十四節是第二部分，論到合一。合一的目的是為著子的得榮，好叫子能榮耀父。在這合一 裡包括所有的門徒，所有神所揀選並賜給主耶穌的人，也就是所有主賜予永遠生命的人。主在六至二十四節，說到為著信徒被建造成為一禱告。這個一分三個階段：第一，在父的名裡，藉著永遠的生命；（約十七6-13）；第二，在三一神裡，藉著聖言的聖別；（約十七14-21）；第三，在神聖的榮耀裡，為著三一神的彰顯（約十七22-24）。
柒、生命供應：
要有一，就必須有建造，沒有建造，就沒有一。不要以為把材料堆在一起就是一。不，那不是一。想想一棟房子，每塊材料都很合式的結構在一起；這才是一。今天很多基督徒所談論的合一，不過是堆積，然而，有時甚至還算不上堆積，乃是一個人遠離另一個人。今天的情況是肩膀害怕脖子，要和他保持安全的距離。 眼睛也害怕鼻子，說，“鼻子弟兄，你太強了。我不敢和你同處。我要對你客氣，對你有禮貌，但我也必須和你保持距離，以策安全。”這種情況並不是一，真正的一乃是建造。兩千年過去了，主依然沒有來。為什麼？因為沒有真正的建造，主羞於回來。必須有少數神的子民願意回應主的心，甘心放棄自己的特點，好同被建造成為一。這會叫仇敵蒙羞。由於仇敵撒但恨惡這建造，所以主在約翰十七章為這事禱告。
真實的一，就是信徒在父的名裡，藉著永遠的生命而有的建造。在整本聖經中，特別是在約翰福音裡，父就是指生命的源頭。作生命的源頭的父，乃是為著生命的繁殖和擴增。“父”這名與神的生命非常有關係。沒有神的生命，神永不能成為父。人如何才可能成為父？惟有藉著生命。你若沒有生命，就不能成為父。父就是生產者；父不是藉著製造來生產，乃是藉著生育來生產。同樣的，神是父，因為祂以祂的生命重生了許多人，使他們成為祂的，和祂的眾子。當我們稱神為我們的父時，我們必須知道祂是我們真正的父。祂不是我們的岳父，我們也不是祂的養子。我們稱祂為父，因為我們是從祂而生，有祂的生命。因著神是我們生命的父，所以當我們叫祂“阿爸，父。”時，我們覺得如此甜美。
在十一節主說，“...聖父阿，求你在你的名，就是你所賜給我的名裡，保守他們，使他們成為一，像我們一樣。”在父的名裡蒙保守，就是憑父的生命蒙保守。因為只有從父所生，有父生命的人，才能有分於父的名。父的生命是聖別的生命，是從世界分別出來的生命。雖然我們有這生命，但我們若遠離父，就會有問題。我們都需要在父的名裡藉著聖父的生命蒙保守。此外，三一神的三者，在神聖的生命裡，神聖的性情裡，以及神聖的榮耀裡，都是一。我們必須成為一，像三一神的三者一樣。信徒乃是在父的名裡，藉著永遠的生命成為一。今天，很多肉身的兄弟彼此相愛，不是按照他們外面的情形，乃是按照他們裡面的血統。雖然他們彼此之間可能不愉快，並且想要分開，但他們裡面父的生命卻將他們聯結在一起。因為在他們裡面相同的生命會使他們彼此相愛。照樣，父的生命也保守祂的兒女成為一。父的生命是真正合一的實際，將我們聯結起來。我們若留在父的生命裡，我們就都要成為一。不要在乎你的喜好和厭惡。雖然你的感覺使你對我不高興，我的脾氣也使我對你不高興；但我們必須忘掉這樣的事，只要顧到內裡的生命。在裡面深處，你有父的生命，我也有父的生命。我們都有父的生命；藉著我們父的永遠生命，我們是一。
我們越藉著父的生命成為一，就越覺得父是如此可享受。當我們一起呼喊“父阿！”那是多麼甘甜。但假定我們相爭，分裂成許多基督教團體，在這樣的情況中，我們再試著呼喊“父阿”卻失去父的名那種甘甜的感覺。父的名甘甜的滋味，全有賴於祂兒女的合一。當我們合一時，我們就享受父。我們不但同有一位神，而且同有一位父。我們合一的第一個立場和原因是：我們都是神的兒子，有同樣神聖的生命，並且神是我們眾人的父。因為神是你的父，也是我的父，我們就屬於同一個家，就是神的家。雖然你是美國人，我是中國人，然而我們卻能互相稱為兄弟。因為我們是一家人，有同一位父並同一個生命。所以，我們在生命裡有真正的兄弟之情。當我們在父的名裡，藉著父的生命是一，一同享受父，就會有主的喜樂充滿在我們裡面。當我們真正成為一時，我們就會充滿了對父的讚美，這樣的讚美乃是內在喜樂的洋溢。
捌、福音應用：
今天，我們之所以能成為一，乃是因著我們共有父那神聖的生命。因著有相同的生命源頭，並由同一位聖父所生，所以我們之間的關係是何等的密切，甚至 比肉身裡的兄弟姊妹更親，更近。縱然有時會有不愉快，或有時會在天然的性情裡對彼此不高興，但這都不會把我們分開。因為在父的名裡，我們永遠是一，我們永遠是神家裡的親人，是最親近的弟兄姊妹。惟有生命的聯結才會帶來真實的建造。藉著永遠的生命而有的建造，信徒們在父的名裡才有真實的一。
玖、參讀約翰福音生命讀經第三十九篇
小排聚會讀經重點題示(十一月份第三週)
約翰福音（四十二）
主題：生命的禱告（三）
壹、詩歌：補充本404首－全心只有主
貳、讀經範圍：約十七14-21
參、重點經節：約十七14-15,17,19,21
肆、禱讀經節：約十七19
17:19 我為他們的緣故，聖別自己，使他們也在真理中得以聖別。
伍、參讀註解：約十七14註1,註2,15註3,17註1,註2,註3,19註1,21註1
陸、真理亮光：
信徒的一有三個根據，或三個階段：重生，聖別並得榮耀。第一個階段是藉著重生，接受父的生命，並得著神為我們的父，第二階段是藉著聖言，從世界分別出來，歸給三一神。世界就是神以外的一切事物，當我們從神以外的一切世界事物中分別出來，歸給神自己，我們就在聖別的根據上，從一切屬世的地方和屬世的事物分別出來，歸於一個中心，這一個中心就是三一神。第三階段是藉著否認己，憑榮耀的神聖生命活著。我們蒙了重生以後，就必須棄絕世界而得以聖別，從世界分別出來以後，我們還必須藉著否認己，憑著基督作生命活著。這位基督在我們裡面是我們榮耀的盼望。惟有藉著應用並實化這榮耀的神聖生命，我們眾人才會成為一。
柒、生命供應：
真正合一的第一要素是在父的名裡，藉著永遠的生命；第二要素是在三一神裡，藉著聖言的聖別。聖言就是使人聖別的話。雖然我們眾人由同一位父所生， 並且生在同一個家中，可惜卻有許多弟兄姊妹時常不在家中，反被屬世的事，如宴樂、電影、運動、賭博...勾引了去。我們若被這些屬世的事勾引了去，縱然我們都是父的兒女，有同一的生命，我們也很難保守真正的一，因為我們仍留在世界裡，並未被聖別。因此，在我們蒙了重生，成為神的兒女之後，還必須藉著主的聖言，從世界分別出來。在十七節主禱告說：“求你用真理聖別他們，你的話就是真理。”主的話有聖別的大能，能把我們從世界分別出來。這不僅是地位上的聖別，也是性質上的聖別。這樣的聖別不但改變我們的地位，並且變化我們的性情和我們裡面的所是。我們一旦藉著聖言從世界分別出來，我們就要聚合一起，實現真正的一。
這世界是一個邪惡的系統，是撒但系統化的安排，為撒但所統治。撒但已把地上一切的事物，特別是那些與人類有關的、以及空中的事物，都系統化成為他黑暗的國度，為要霸占人，打岔人對神的享受，並阻撓人，不讓人成全神的定旨。既然整個世界都臥在那惡者裡面，信徒就必須蒙保守，脫離那惡者；在十四節主說，“我已將你的話賜給他們。”主賜給信徒兩種話：常時的話，（約十七14,17）和即時的話（約十七8）。這兩種話都是聖的，有聖別的大能，把信徒從世界分別出來。我們越被主常時的話或即時的話滋養、浸透、並飽和，我們就越成為聖別。我們越有分於聖別，我們就越在真正的一裡。
二十一節說，“使他們都成為一，正如你父在我裡面，我在你裡面，使他們也在我們裡面，叫世人可以信你差了我來。”藉著聖言從世界分別出來以後，我們就要享受三一神，並在三一神裡成為一。我們要在三一神裡面，首先必須從海灘、電影院、足球場、賭場，以及其他屬世的場所中分別出來，歸給三一神。 今天，許多基督徒還沒有分別出來歸給神。如果我們仍留在屬世的場所中，我們又怎能成為一？雖然你在生命上是個弟兄，但你在那裡？你必須從一切屬世的娛樂中分別出來歸給神。惟有在三一神裡面，我們才是一。要維持這一，首先我們必須顧到神聖生命的實際，然後顧到聖言的聖別。聖言能把我們從世界分別出來，使我們恢復到神和神的家。已過的年間，儘管有不少弟兄們被世界勾引了去，但感謝主，有許多人藉著聖言已經被恢復到召會生活裡。要有真正的一，就需要神聖的生命，也需要聖言，這真正的一帶進召會真實的建造。
現在，我們來看真正合一的第三要素：在神聖的榮耀裡，為著三一神的彰顯。很多基督徒對榮耀有一種虛空的，幻想的觀念，以為榮耀僅僅是我們有一天，要進入的一種在空中客觀的照耀和光芒。什麼是榮耀？榮耀乃是兒子的名分，同著神聖的生命和性情，使我們能在父一切的豐滿裡彰顯父。往往我們在美好的聚會中，都會感覺到我們是在這榮耀裡。我們若要在神聖的榮耀裡成為一，就必須棄絕自己並忘記自己，好讓基督在我裡面活著。即或我們都已經從許多屬世的場合和屬世的事物中聖別出來，進入了父的家，但是我們每個人仍然都有自己的意見，思想或觀念。如果情形是這樣，我們如何能成為一？我們雖然回家了，但我們仍有己的難處。為這緣故，我們不可憑自己的生命活著，乃是憑榮耀的生命，神聖的生命活著。換句話說，我們得著神的生命之後，就必須放棄世界，放棄了世界之後，還必須棄絕自己，並憑神聖的生命活著。這樣，在這生命的榮耀裡，我們就要成為一。
到那日，我們再也沒有爭論或爭吵，我們就願意棄絕一切，我們不僅棄絕一切屬世的誘惑，並且拋棄所有的道理和觀念。我們會放棄一切，只為著一件事－三一神榮耀的彰顯。這彰顯乃是新耶路撒冷的小影。在新耶路撒冷裡，沒有屬世的引誘、道理、教訓、觀念或意見；只有神聖所是的榮耀彰顯。我們都要在那榮耀裡，充分的彰顯神，直到永遠。
捌、福音應用：
雖然我們得救了，但許多時候我們卻在世界中流浪，沉迷在各樣屬世的娛樂中，如：逛街購物，看電影、唱卡拉、網絡，旅遊等吃喝玩樂的天地裡。有的聖徒在得救後，並沒有從玩股票，抽煙、買博彩、喝酒，甚至在賭博等惡習上分別出來。於是許多時候，在世人眼中，信與不信的並沒有什麼區別，間接的也影響了召會的見證與福音的傳揚。今天，只有主的話才有聖別的大能，把我們從世界的霸占中分別出來。為了維持正確的一，我們在地位上和性質上都必須聖別出來歸給神。當我們越被主的話所浸透，我們就越成為聖別，也越在一的實際裡。
玖、參讀約翰福音生命讀經第四十篇
小排聚會讀經重點題示(十一月份第四週)
約翰福音（四十三）
主題：生命的禱告(四)
壹、詩歌：大本詩歌第606首－教會--建造
貳、讀經範圍：約十七22-26
參、重點經節：約十七22-24
肆、禱讀經節：約十七22
17:22 你所賜給我的榮耀，我已賜給他們，使他們成為一，正如我們是一一樣。
伍、參讀註解：約十七22註1，註2,23註1,24註1
陸、真理亮光：
我們看見真正合一乃是一件在父的名裡蒙保守的事。父的名的實際就是父神聖的生命。因此，真正合一的第一要素是父的名同著父神聖的生命。當我們都在三一神裡面時，我們就有了一；但我們有時卻可能從三一神滑到世界裡。因此，我們需要聖別人的話，好從世界分別出來，歸向三一神。所以，真正合一的第二要素，是在三一神裡藉著神聖的話得以聖別。真正合一的第三要素則是在神聖的榮耀裡，為著三一神的彰顯。什麼是榮耀？榮耀就是父所賜給子的兒子名分，同父神聖的生命和性情，在父的豐滿裡彰顯祂。請注意，榮耀有四面：兒子的名分，父的生命，父神聖的性情，以及父在祂豐滿裡的彰顯。這四件事合起來等於榮耀。這榮耀是我們神聖的權利和特權。今天我們都有兒子的名分，同父的生命和性情，在子裡並在父一切的豐滿裡彰顯祂。
柒、生命供應：
“一”的第一階段是“生命的一”，第二階段“是聖別的一”，第三階段是“在三一神得榮裡的一。”當我們來在一起，看見我們已經重生、聖別、釘十字架，這時我們就是一，以彰顯神，表明神，並且得成全進入三一神的得榮耀。我們眾人不是都在相同的階段裡。有些人在第一階段，另有些人在第二階段，還有少數人因著主的憐憫，在第三階段。只要我們已經得救、重生，我們就有父的生命和父的名。所以，我們是父的兒女，和其他所有也是父兒女的基督徒是一。不過，我們還需要藉著話聖別，從屬世的事物中分別出來，活在神裡面。這樣，我們就要在第二階段裡，和眾聖徒成為一。最後，我們需要看見十字架的釘死，好活在三一神的得榮裡。這意思是我們必須否認自己以活在三一神的彰顯裡，並且得成全，成為三一神得榮的一。惟有在一的第三個階段，主的禱告才得著完成。惟有在這階段，我們才會在一裡榮耀主並彰顯主。在這個階段裡，我們要完全得成全成為一，以彰顯並榮耀主。
真實的一也就是建造。藉著舊約中帳幕的預表，我們能看見一就是建造。約翰十四章所啟示相互的住處，是由帳幕所預表，描繪，並描述的。我們若不清楚約翰十四章相互的居所，就需要回到出埃及二十六章來看帳幕的組成和建造。每位仔細讀聖經的人都知道，帳幕不只是神的居所，也是事奉之人的居所。在詩篇裡，作詩的人多次禱告說，他要住在殿裡，住在神的家裡。例如，詩篇二十七篇四節說，“有一件事，我曾求耶和華，我仍要尋求，就是一生一世住在耶和華的殿中，瞻仰祂的榮美，在祂的殿裡求問。”藉此我們能看見，聖殿或帳幕不單是神的居所，也是愛神之人的居所。故此，這是預表相互的居所，相互的住處。
帳幕是由四十八塊豎板組成的。四十八這數字象徵在復活裡的人性。在召會中需要有人性，但這該是復活的人性，而不是天然的人性。四十八塊表徵人性的木板是用金子包裹的。金子表徵神性，包括神聖的性情和神聖的榮耀。在聖經裡，一並不是僅僅把東西放在一起。僅僅把東西放在一起，並不是一，那不過是堆積。一是建造在一起。要建造在一起，許多部分不是僅僅放在一起，乃是合式的結構在一起，形成一個單位。帳幕裡的這個一，這個建造，完全倚靠金子。如果把金子挪走，四十八塊豎板就分散了。因為金子包裹木板，在包裹的金子上有金環，在金環裡有金閂。所以，乃是在金子裡，所有的木板才成為一；乃是在神聖的生命，神聖的性情和神聖的榮耀裡，所有的聖徒才能成為一。雖然我們是在復活裡的豎板，但這復活的人性並不是聯結的要素；聯結的要素乃是神性，金子。同樣的，我們的一不是在我們自己裡面，乃是在那作我們生命，性情，榮耀和彰顯的三一神裡面。
當我們來到聖經的末了，就有神歷代建造工作的集大成-新耶路撒冷，神建造企業的終極完成。新耶路撒冷的一是一堆寶石麼？不，那是一個建造。有些基督徒說，每個地方召會都該是獨特的，和所有其他的地方召會都不同。但有一天主給我看見，雖然啟示錄中的七個召會各有不同，但他們的不同是在消極一面，而不是在積極一面。就消極一面說，這七個召會中有一些和別的召會不同，但就積極面說，七個召會都是一樣的。請看新耶路撒冷的四面。新耶路撒冷的四面有同樣的彰顯，那就是碧玉的彰顯，神榮耀的顯出。在積極的意義上，所有的召會都信入耶穌基督，並且有基督作她們的生命，以彰顯神。因此，在積極一面，她們中間沒有分別。然而，在消極一面，卻有差別。我們要持守消極的區別，還是要往前持守積極的一？我們若仍要維持區別，那就是說，我們是消極的。我們何等喜樂，今天所有的召會在積極一面都是相同的。我們必須棄絕傳統的觀念，以為召會該是不同的。事實上，所有的召會必須是相同的。
捌、福音應用：
當神的話把我們從世界和世界的霸占裡分別出來後，我們還需要憑父那神聖，榮耀的生命而活。為此，我們不僅需要棄絕一切屬世的誘惑，更需要棄絕自己，並所有的道理，老舊的觀念和意見，使我們能憑神的生命而活著。藉此，我們就能在神永遠的生命裡，藉著神聖別的話，並在神聖的榮耀裡，完全被建造在一起，以致有真正的合一，使我們能充分的彰顯三一神的榮耀。最終在新耶路撒冷裡，所有的召會不再有任何的區別，只有一個獨一的彰顯－三一神榮耀的彰顯。
玖、參讀約翰福音生命讀經第四十一篇
傳福音輔助材料(一)
主題：受困擾的世界與賜平安的基督
聖經節：
一、約翰福音六章十六至二十一節：
到了晚上，祂的門徒下海邊去，上了船，要過海往迦百農去。天已經黑了，耶穌還沒有來到他們那裡。因為起了大風，海1就翻騰起來。門徒搖櫓約行了五、六公里，看見耶穌1在海上行走，漸漸近了船，他們就害怕。耶穌對他們說，是我，不要怕。門徒這纔樂意接祂上船1，船立刻到了他們所要去的地方。
18節註1 這象徵人生的困擾。
19節註1 這表徵主能克服人生一切的困擾。祂能行走在人生困擾的波濤上，將一切的困擾踏在腳下。
21節註1 我們必須將主接到我們的“船上，（我們的婚姻生活、家庭、事業等等，）好在人生的旅途中，與祂同享平安。
二、馬太福音八章二十三至二十七節：
耶穌上了船，門徒跟著祂。看哪，海裡起了大風暴，以致船被波浪掩蓋，耶穌卻睡著。門徒進前來叫醒了祂，說，主阿，救我們，我們喪命啦！祂對他們說，小信的人哪，你們為甚麼膽怯？於是起來，2斥責風和海，風和海就3大大的平靜了。眾人都希奇說，這是甚麼樣的人，連風和海也1聽從了祂？
24節 “睡著”（參可四38註1） 奴僕救主在風暴襲擊之下的船上睡著安歇，門徒卻飽受驚嚇，這指明祂超越險惡的風暴，不受其攪擾。門徒只要有祂在船上，就該憑著信祂，（40，）有分於祂的安息，享受祂的平安。
26節註2 斥責不是對無生命之物，乃是對有位格之物而發的。王斥責風和海，因為風裡有撒但的墮落天使，（弗六12，）海裡有鬼。（32。）空中墮落的天使和水中的鬼，合力阻止王渡到對岸，因為他們曉得祂要去趕出那邊的鬼。（28-32。）
27節註1 這不僅顯示奴僕救主神聖的權柄，也(參可四41註1)見證祂就是宇宙的創造主。（創一9，伯三八8-11。）祂是有權柄的創造主！
三、約翰福音十四章二十七節：
我留下平安給你們，我將我的平安賜給你們；我所賜給你們的，不像世人所賜的。你們心裡不要受攪擾，也不要膽怯。
四、約翰福音十六章三十三節：
我將這些事對你們說了，是要叫你們在我裡面有平安。在世上你們有苦難，但你們可以放心，我已經勝了世界。
生命供應：
受困擾旳世界與賜平安的基督
我們活在受困擾的世界中。這世界完全是困擾人的。家庭生活、學校生活以及各行各業－都是困擾人的。有誰是平安的？總統麼？參議員麼?眾議員麼？沒有人是平安的。不論你是何人，你都是受困擾的。我們都有難處。不要誇口你的婚姻是最美滿的，我不相信有絕對美滿的婚姻，任何婚姻總有不太好的一面。因著神主宰的命定，我們都必須結婚，我們無法逃避，但是每個結了婚的人都發現自己在困擾中。
基督是賜平安的基督，來到這受困擾的世界。（約六16-21。）約翰六章不僅描繪出飢餓的世界，也描繪出受困擾的世界。對於飢餓的世界，基督是餧養的基督；對於受困擾的世界，基督是賜平安的基督。這世界能困擾每一個人，卻不能困擾祂。
翻騰的海和吹起的大風象徵人生的困擾
翻騰的海和吹起的大風，象徵人生的困擾。海底下有鬼，空中有邪靈，這是我們受困擾的原因。我們怎能期望有平安的一天?我們渴望平安，然而，我們所在的地方錯了。
耶穌在海上行走，表徵祂克服人生一切的困擾
耶穌在海上行走。（約六19。）這表徵主能克服人生一切的困擾。祂能行走在人生困擾的波濤上，將一切的困擾踏在腳下。基督行走在一切波濤之上。似乎波濤越多，祂越喜歡行走其上。波濤驚駭了祂的門徒，祂卻踏在其上。祂似乎說，『鬼，掀起更大的波濤罷！我就更高興，我可以行走在你的波濤上。』這就是賜平安的基督。
當門徒接祂上了船，船立刻到了他們所要去的地方。（約六21。）你要有平安的一生麼?若要如此，你就必須將耶穌接到你的『船』上。你的『船』可能是你的婚姻生活、家庭或事業。祂若來到你的『船』上，你在人生的旅途中，就能與祂同享平安。你若將基督接到你的婚姻中，你的婚姻就平安。你若將祂接到你的家庭裏，你的家庭就平安。你若將祂接受到工作裏，你的工作就平安。沒有基督，世界是飢餓的；沒有基督，世界也是受困擾的。但有了祂，我們就有滿足和平安。祂是餧養的基督，也是賜平安的基督。讚美主！
（摘自約翰福音生命讀經第十六篇前段）
牧養輔助材料(二）
主題：認識召會
聖經節：
一、馬太福音十六章十八節
我還告訴你，你是彼得，我要把我的[3]召會建造在這磐石上，陰間的門不能勝過她。
註解3 希臘文，ekklesia，艾克利西亞，意即召出來，用以指召出來的會眾，所以最好譯為召會。“我的召會”指明召會是屬於主的，不屬於任何人事物；召會不像宗派那樣，以某人或照某事來命名。
二、馬太福音十八章十八節
他若不聽他們，就告訴[2]召會；他若連召會也不聽，就把他當作外邦人和稅吏。
註解2 十六18所啟示的召會是宇宙召會，乃是基督獨一的身體；這裡所啟示的召會是地方召會，乃是基督獨一的身體在某一地方的彰顯。十六章論到召會宇宙的建造，本章論到召會地方的實行。二者都指明召會代表諸天的國，有捆綁和釋放的權柄。藉著祂的靈，先生在馬利亞裏面，待成孕完畢，就帶著人性，生為兼有神人二性的神而人者。這是基督的由來。
三、林前一章二節
寫信給[2]在哥林多[3]神的召會，就是給在基督耶穌裡被聖別，蒙召的聖徒，[7]同著所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人；祂是他們的，也是我們的；
註解2 召會是由宇宙的神所構成的，卻存在於地上的許多地方，哥林多就是其中之一。就性質說，召會在神裡面是宇宙性的；但就實行說，召會在一個確定的地方是地方性的。因此，召會有兩面：宇宙的，和地方的。缺了宇宙的一面，召會就沒有內容；缺了地方的一面，召會就不可能有出現和實行。因此，新約也強調召會地方的一面。（徒八1，十三1，啟一11等。）
註解3 神的召會！不是磯法的召會、亞波羅的召會、保羅的召會，也不是任何作法或道理的召會，乃是神的召會。雖然在哥林多的召會有分裂、犯罪、混亂、恩賜的濫用、以及異端的教訓，使徒仍稱之為神的召會，因為那使一同聚集的信徒，成為神之召會的神聖、屬靈素質，確實是在那裡。使徒用這樣屬靈的稱呼，是基於他用屬靈的眼光來看在基督裡的召會。單單這樣一個簡單的稱呼，就該消除一切作法和道理上的分裂與混亂。
註解7 不是“和，”乃是“同著”所有在各處呼求我們主耶穌基督之名的人。這指明：(一)一個地方召會，如在哥林多的召會，是單由那地方的信徒組成的，不是由各處所有的信徒組成的；(二)本書不僅是為著在哥林多一地的召會，乃是為著在各處所有的信徒。本書是為著任何時間或地方的所有信徒。
四、使徒行傳八章一節
就在那日，在耶路撒冷的[1]召會大遭逼迫，除了使徒以外，門徒都分散在猶太和撒瑪利亞各地。
註解1 這乃是頭一處在地方上建立的召會，（見五11註1,）在一個城，就是耶路撒冷城的轄區之內。這是一個在地方上的地方召會，正如主在太十八17所指明的。這不是主在太十六18所啟示的宇宙召會，只是宇宙召會，基督身體（弗一22～23）的一部分。新約對這事（在地方上建立召會）的記載是前後一貫的。（十三1,十四23,羅十六1,林前一2,林後八1,加一2,啟一4 ,11。）
五、使徒行傳十三章一節
在安提阿當地的召會中，有幾位申言者和教師，就是巴拿巴和稱呼尼結的西面，古利奈人路求，與分封王希律同養的馬念，並掃羅。
六、啟示錄一章四節
約翰寫信給在[1]亞西亞的七個召會：願恩典與平安，從那今是昔是以後永是的，從祂寶座前的七靈，
註解1 亞西亞是古羅馬帝國的一省，那裡有11節所題的七個城。七個召會不是都在一個城裡，乃是分別在那七個城裡。本書不是論到一個宇宙召會，乃是論到在許多城裡的眾地方召會。太十六18首先啟示召會是宇宙的，太十八17接著啟示召會是地方的。在行傳裡，召會是以地方召會的作法實行的，如在耶路撒冷的召會、（徒八1、）在安提阿的召會、（徒十三1、）在以弗所的召會、（徒二十17、）在敘利亞省和基利家省的眾召會。（徒十五41。）所有的書信，除了幾封是寫給個人，其餘的都是寫給地方召會，沒有一封是寫給宇宙召會的。沒有地方召會，就沒有宇宙召會的實行和現實；宇宙召會乃實化於眾地方召會。對召會宇宙一面的認識，必須完成於對召會地方一面的認識。我們認識並實行地方召會，乃是一大進步。啟示錄說到召會，是在進步的階段。我們要明白本書，必須從了解宇宙召會，進步到認識並實行地方召會，因為本書是寫給地方召會的。惟有在地方召會中的人，纔能在對的地位上，從對的角度和正確的觀點，看本書的異象。
三一神顯於基督；（約一14，提前三16，西二9；）基督被認識並經歷為那靈，（約十四16～18，林前十五45，林後三17，羅八9，腓一19，）而顯於祂的身體，就是宇宙召會；（弗一22～23，林前十二12，弗四4；）宇宙召會顯於地方召會。所以要認識並經歷神，就要認識並經歷基督；要認識並經歷基督，就得藉著那靈有分於宇宙召會；要有分於宇宙召會，就得有分於地方召會。
七、啟示錄一章十一節
你所看見的，當寫在書上，寄給那七個召會：給以弗所、給士每拿、給別迦摩、給推雅推喇、給撒狄、給非拉鐵非、給老底嘉。
青少年園地
在福音工作上，我們必須特別強調高中和大專學生
在我們各地的工作裏，應該特別注意少年人。今天撒但的組織，為着撒但的主義，是那樣的注意少年人，豈不是反證神的注意，也是在少年人身上麼？這不是說，老年人的靈魂，在神看來並不寶貴；這乃是說，為着神的工作，為着福音的前途，少年人是更有希望的。我們的福音工作，該特別注意中學生和大學生。並且我們該費上一切，倒上一切，來拯救、栽培、造就、並帶領他們。
打開我們的家傳福音
我們要鼓勵每位聖徒，無論光景如何，都要為着福音把自己的家打開；卽使是頂輭弱的聖徒，或是久不聚會的聖徒，也要推動他們打開家。這是一件很大的工作，需要負責弟兄和全時間者出去全力推動。一個召會若能有上百個家打開，每家至少一週傳一次福音，只要半年，人數定規翻一倍。這樣作不僅能恢復久不聚會的聖徒，也能帶他們家裏尚未得救的家人，以及他們的親友、鄰舍、同學、同事，聽信福音而得救。
在校園傳福音
因着教育普及，各地學校都很多。校園就如同魚池，學生就像魚。現在「魚」都集中在「魚池」；所以他們也必須進到各大學、中學、小學傳福音。這需要各地召會有專人接受負擔，服事校園福音，尋找各種機會進到校園傳福音。另一面，這也迫切需要大量的全時間者興起，特別是大學剛畢業的全時間者，他們最容易進到大學校園，對大學生傳福音。這也是為甚麼要鼓勵在學的聖徒，大學畢業後能奉獻兩年，為主全時間。若是全時間者的確有負擔，能在大學裏繼續傳福音，這將是傳福音另一條上算的路。
對兒童傳福音
傳福音的第三條路，就是兒童福音。這需要姊妹們接受負擔。聚會的地點不一定要在會所，最好是在聖徒家裏。利用週末聚會，把附近的兒童聚集到家中，也請自己親朋好友的孩子們參加。許多時候，父母是因着自己的孩子得救的；所以不要輕看兒童工作。如果從現在開始，我們好好作六至十二歲的兒童福音，再過十年、十二年，他們就都會興起來，背負召會事奉的責任。這好像是慢工，實際上卻很快。這也是一條上算的路。
對社會各階層的人傳福音
第四條路，就是向各階層的人傳福音。我們的弟兄姊妹，多半在各行、各業、各界工作；或者在學校、醫院，或者在工廠、公司，或者在政府機關、私人機構。無論在那裏，我們都應當發揮影響力，把福音傳給我們所接觸的人。
我們必須看見年輕人的寶貴，並他們在主手中的重要性
一個人無論作甚麼事，首要的是要有心情。如果沒有心情，人就不願意作事，就是作也不起勁。對於少年工作，自然也是如此，你要作這分工作，就必須喜歡少年人，關心少年人，願意過問他們的事。這可以說是作少年人工作最起碼的資本。若是你對少年人不感覺興趣，沒有這個心情，只勉強着來作，這是沒有甚麼用的。…要真作少年工作，要把少年工作作得重，我們必須讓神開啟我們的眼睛，看見少年人的寶貴，和他們在神手裏的重要。我們若看見了這個，裏頭自然就有了一個心情，看重這一分的工作。
我們必須到青年人中間去的三個原因
有三個原因說出為甚麼我們必須到青年人中間去。第一個原因是青年人沒有被霸佔。接觸十六歲到二十歲之間的青年人最好。在這個年齡，他們開始懂事，但沒有被霸佔。因此，我們必須抓住機會得中學生和大學的新生。許多青年人到了十八歲就想離開家，這是得着他們來為着主恢復的適當時機。到青年人中間去的第二個原因是，許多青年人聚集在學校裏。別的年齡的人都不像青年人這樣聚在一起。因為青年人聚集在學校裏，接觸他們就很容易。你要打魚，就必須到魚所在的地方去。第三個原因是，青年人容易改變他們的心思，也就是容易悔改（悔改的意思就是心思轉變），尤其是那些快滿二十歲的人。如果你給青年人一些扎實、有價值並有意義的事物，他們會接受的。（摘自台中市召會週訊第1344期）
青少年服事者見證
詩篇一二七篇三節：「兒女是耶和華所賜的產業。」所以，召會的下一代是神所賜給召會的產業。當一個孩子從召會裏流失，不只是愛主父母的痛，更是主心裏的痛。有一天，主會和我們結算，祂託給我們的產業還剩下多少。
服事青少年一年多來，有兩個深感覺：（一）來不及了！今日的他們正處於高科技、無神文化、強烈自我放縱、墮落的世代中，如何與聖潔、保守的召會生活取得平衡？在他們身心快速發展的過程中，有誰可以幫忙、陪伴他們，將他們從小到大所聽見的真理化為生命的經歷呢?使他們更渴慕實際，更寶貝召會生活。年少時光中懵懵懂懂的他們，心總是敞開著等待我們來引導他們。然而，在他們最需要的時候，卻錯過了，當你醒過來，想去挽回他時，他覺得他已經不需要你了，要再挽回他時，必須花加倍的時間。
其次，人手不夠！僅憑青少年聚會，訓練，還無法顧到每位青少年，在生活中，父母扮演重要的角色陪同他們過正常的基督徒生活，建立起扎根的生活。僅僅藉著少數的服事者是無法幫助每一位青少年過神人的生活。更何況還有許多分散在各個區、隱藏在各個排裏，不正常聚會的。現在他們等在那裏，但是很快他們就長大了。機不可失啊！所以，若是召會能「草木皆兵」地以社區的力量顧到身邊一、二位的青少年，就可以使每個孩子都得到確定的照顧。
求主愛和赦免的心，尋找和牧養的靈充滿我們，使我們對身邊的青少年有感覺，接納他們、引導他們。求主記念這班青少年，在各個校園作主瘋狂的愛人，在他們的漁場中為主作剛強的見證！(陳弟兄)
我們去SG. PLAN時，藉著叩門接觸到一位弟兄。開始時，他告訴我們他鮮少讀主的話，多是唱詩歌（他喜歡唱詩歌，也在他的公會里有分於樂器演奏的服事）。盡管如此，每一次的家聚會他仍然歡迎我們與他陪讀聖經。幾次的家聚會後，實在印證有聖靈的工作。後來，這位弟兄向我們表示他對主的話開始有胃口，自己在家也恢復了讀經的生活。不僅如此，他更向我們詢問有沒有屬靈書報，待他一領到薪水的周末，他就向我們購買了一本屬靈書報。雖然，那是一本小冊子，可是對於一個收入不多的弟兄來說，他是付了代價來買真理。感謝主！我實在見證只要我們堅定持續的去陪讀聖經，藉著神的話的出去，聖靈就有往前的出路。現在，這位弟兄更是因著得著真理，享受生命而對親人的救恩有負擔。他盼望我們能和他一同去把福音傳給他的家人！阿利路亞，從一個鮮少讀主話的人到成為一個有福音的靈的人，這實在不是人的作為，而是陪讀聖經，神的話得擴展所帶來的果效！阿們。(林弟兄)
在我們的青少年排裡有一位姊妹已經停止聚會兩個月了。經過多次的牧養，她卻總是以“不要”和“不知道”來回應姊妹們。因此，我們就決定送會到家，陪她讀聖經。當她看見我們時有點尷尬，也不知道該說什么好。我們就簡單的問候她，陪她禱告，就開始讀聖經。讀了兩次並沒有叫我們看見太大的進展。但我們沒有因此就灰心失望。因為我們深信，不是我們能；是神能。這是我們從她的反應上看見的。因為她不再拒絕我們的邀請。就在我們陪她讀第三次後，我們就有感覺要邀請她參加擘餅聚會，結果她答應了，也真的來赴會了。感謝主！這是主作的！主作了我們所不能作的，主的話更將人吸引到祂跟前來。(李姊妹)
勉勵的話
信的盾牌
現在我們要仔細來看信的盾牌。我們的信，當然不是相信自己的能力、力量、功績或美德；我們的信必須是相信神。（可十一22。）神是真的、活的、應時的、且便利的，我們需要相信祂。
我們也應該相信神的心。每個基督徒都必須認識神和神的心。神對我們的心總是好的。不管我們身上發生甚麼事，或有甚麼苦難，我們總要相信神的心是好的。神沒有意思要懲罰我們、傷害我們、或叫我們受虧損。
我們該相信神的心，也該相信神的信實。我們會改變，但神永不改變。正如雅各書一章十七節所說，『在祂並沒有…轉動的影兒。』不僅如此，祂也不能說謊，（多一2，）祂對自己的話總是信實的。
神不僅是信實的，也是有能力的。所以，我們需要信神的能力。保羅在以弗所三章二十節宣告，『神能…極其充盈的成就一切，超過我們所求所想的』。
我們的信還有一面，就是相信神的話。神受了約束，要成就祂所說的一切。祂越說話，就越要負責成就祂自己的話。我們能告訴祂說，『神，你已經說了，你寫出的話已經在我們手中。主，你受了約束，要成就你的話。』為著神信實的話，阿利路亞！
我們也必須相信神的旨意。神是有計畫的神，所以祂有一個旨意。祂對我們的旨意總是積極的。因此，不論何事臨到我們，我們都該不顧到我們的快樂或我們的環境，只顧到神的旨意。我們的環境會改變，但神的旨意永不改變。
不僅如此，我們必須相信神的主宰。因為神是主宰一切的，祂絕不會錯。在祂的主宰權柄下，連我們的錯誤也互相效力，叫我們得益處。若不是神的主宰權柄允許我們犯錯，我們就不可能犯錯。（然而，這並不是說，我們可以故意犯錯。）當我們有錯的時候，我們需要悔改，但是不需要懊悔，因為懊悔表示我們缺少信心。我們為了過犯或錯誤悔改後，必須仍然運用信心相信神的主宰權柄。若不是祂的主宰權柄允許我們這麼作，我們不可能犯錯。因此，我們不需要懊悔。
我們都需要完全相信神，相信神的心，相信神的信實，相信神的能力，相信神的話，相信神的旨意，並相信神的主宰權柄。我們若有這樣的信，撒但火燒的箭就不能傷害我們。（摘自以弗所書生命讀經第65篇）
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