2009年十二月份家訊98期

二００九年秋季國際長老及負責弟兄訓練信息簡介

總題：在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉

這次秋季國際長老及負責弟兄訓練在菲律賓南島宿霧市舉行，共有一千八百多位弟兄們參加；其中有一千兩百多位來自菲律賓各地，六百多位來自海外，華語聖徒共有三百多位，而台灣有二百多位弟兄們參加訓練。這次訓練主題是：『在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉』，共有九篇信息。

開頭兩篇是從整本聖經中，照著神的經綸，向我們開啟關於神聖三一的神聖分賜的異象。第一篇「神聖的心意、神聖的經綸、以及神聖三一的神聖分賜」－這是整本聖經中心事物的異象。神要將祂自己在基督裏分賜到在基督裏的信徒裏面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯。照著全本聖經的中心異象，也就是神的心意和願望－神要將祂自己分賜到祂所揀選並救贖的人裏面，神有了祂的經綸，而當神的經綸臨到眾使徒和所有的信徒時，神的經綸就成了管家職分（按以弗所書三2、9：經綸和管家職分的希臘字是同一個：oikonomia）。因此第二篇信息就論到「神管家的職分—藉著神聖三一的神聖分賜執行神聖的經綸」。實際上，神的經綸和神管家的職分乃是一，這意思是，我們所作的，應當正是神所作的，就是藉著神管家的職分，憑著神聖三一的神聖分賜，執行神的經綸。在實際召會生活的每一面，我們需要盡我們的管家職分，被基督充滿並供應基督的豐富，使召會得以活活的、正確的存在並站住。

第三到六篇是說到神聖三一的神聖分賜是為著信徒的享受；並應用在我們的日常生活、傳福音及工作、聚會並對父神的敬拜。第三篇「神聖三一的神聖分賜—為使信徒享受基督並在生命裏長大」－主要說到以弗所一章中所啟示神聖三一的分賜，使我們有神聖的生命和性情、神聖的元素、及神聖的素質—這就是基督身體內在的構成，這也是我們的管家職分，我們需要在這異象的範圍生活並事奉。我們也有實際的路來享受神聖的分賜－藉著愛神、呼求祂、愛神純淨的話來喫喝享受神，使我們在生命裏長大。第四篇「神聖三一的神聖分賜對信徒在日常生活上的供應」－這篇的負擔有二：一、日常生活，二、供應。主必須得著我們日常的生活，沒有日常的生活就沒有正確的事奉。經過過程並終極完成的三一神在我們裏面，不是神奇的，乃是平常的；所以我們需要過一個穩妥的、正常的基督徒生活，我們的定命就是在神聖三一的神聖分賜中過平常的生活。所以我們需要學習以一種平常、規律、緩慢的方式來到主面前。這就是在基督徒的生活中神奇的平常事。在日常生活中經歷神聖三一的神聖分賜之路，乃是喫、消化、並吸收耶穌作食物。弟兄特別強調我們喫主時，需要有好的、正確的消化和吸收。這就需要使我們全人同裏面所有的部分，一直向主敞開，使這屬靈的食物在我們裏面暢通無阻，使基督能成為我們的構成成分，使我們自然而然地活基督。第五篇「神聖三一的神聖分賜－為著信徒的傳福音與工作」－基督在祂的成肉體、釘死、復活等過程裏，都是為著分賜祂自己，如今在我們的生活、傳福音和工作上，神聖的分賜乃是我們豐富全備的供應。我們怎樣傳福音呢？乃是接受神聖三一的神聖分賜並將這個分賜給人。第六篇「神聖三一的神聖分賜對信徒在聚會和敬拜父上的供應」－信徒的聚會應當總是聯於神新約的經綸，聚會乃是要團體的展覽基督、我們的聚會乃是要建造基督的身體，成為三一神團體的彰顯。我們的聚會也是事奉，就是我們的管家職分，每逢聚會，我們該將基督的豐富分賜到與會者裏面，來盡管家的職分，施行神的經綸。我們也在神聖的分賜裏對父有真實的敬拜。一九三四年開始，對於神真正的敬拜一直在爭戰，抵抗兩千年基督教的傳統，這一切都是例行公事、老舊。我們要有真實的敬拜，就需要用我們的靈，經歷神聖三一的神聖分賜，好成為父所尋找的敬拜者。

第七篇到第九篇都是關於神聖分賜的目標。神聖分賜的目標就是神聖的建造。第七篇「神聖三一的神聖分賜－為著產生神聖建造的材料，並為著召會的產生與存在；召會之於基督乃是身體，之於神乃是新人，之於那靈乃是居所」－神的分賜首先將我們變化、構成為建造的材料；也使我們被產生為召會。召會對於神乃是新人，這新人完成了彰顯神並對付仇敵的雙重定旨。召會對於基督乃是身體，作祂的豐滿以彰顯祂。召會之於那靈乃是居所，是神與人相互的住處。這是召會的所是及其功用三個主要方面。第八篇「神聖三一的神聖分賜之於召會作基督身體的建造」－以弗所四章一至六節啟示神聖三一的三者與基督身體的調和，以實現基督身體的一，這調和就是分賜。照著七到十六節，我們也在神聖的分賜中，依其度量各盡功用，使身體得以長大並建造。第九篇「神聖三一的神聖分賜之於信徒為著建造召會作基督身體而有的生活」－以弗所四章十七到三十二節揭示神聖三一的神聖分賜，用父的生命，子基督的神人生活、那靈的蓋印豐富供應我們，使我們能為著督身體的實際過團體的神人生活。願主得著我們的生活與事奉，享受並湧流神聖的分賜，以建造祂的身體。（摘自新竹縣市眾召會週訊第238期）



二００九年秋季國際長老及負責弟兄訓練信息鳥瞰：

總題：在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉

這次秋季國際長老及負責弟兄訓練主題：「在神聖三一的神聖分賜中生活並事奉」的整體鳥瞰如后：

異象

神有個神聖的心意，成了神聖的定旨，經過決議後就有了神聖的經綸，這神聖經綸是藉著神聖的分賜來達成。這神聖的經綸，在神那一面，先經過種種過程後成了賜生命之靈；然後臨到人這一面，神的經綸成了神管家職分，賜給眾使徒和所有的信徒，藉著神聖三一的神聖分賜（以下簡稱神聖的分賜）執行神聖的經綸。這神聖的分賜，要分賜到在基督裏的信徒裏面，為著建造召會作基督的身體，終極完成於新耶路撒冷，作三一神永遠、團體的彰顯。

實行的路

神聖的分賜，在個人方面，分賜到信徒裏面成為他們的享受。這種的分賜，需要天天、一點一點的接受，以緩慢、平穩的方式，藉著個人或團體的吃、消化並吸收耶穌作食物，使神聖的三一能供應、構成到人的裏面，使信徒在生命上長大，在生活中活基督、顯大基督。並藉著這樣神聖的分賜，成為神管家的職分，從信徒裏面的每一部份流出基督各方面的豐富，如同活水的江河，傳福音給外邦人，餵養小羊，叫他們在生命上長大；也藉著這樣的分賜，剛強裏面的靈，擴展到魂裏，被變化成為神聖建造的材料，產生召會。

在團體方面，每逢聚會時，每個人都盡管家職分，將所享受、所經歷的神聖的分賜，分賜到與會的人裏，這種照著神命定之路的聚會就是事奉。

關於敬拜父

主要是在擘餅聚會裏，分授餅和杯之後，主就在靈裏帶領我們到父面前，用靈和真實敬拜父。一面喝那靈，好使神將祂自己分賜到我們裏面；另一面則將所接受、所經歷的神聖分賜獻給父神。

藉神聖的分賜產生召會與其功用

藉著神聖的分賜，產生召會，並使召會得以發揮功用：對於基督，召會以基督作生命成為基督的身體，以彰顯基督；對於神，召會以基督作人位成為新造裏的團體新人，其行動、工作、行事，如同耶穌在地上所過的，就是實際的生活，以完全彰顯神、對付神之仇敵的雙重定旨；對於靈，召會與主聯合、調和成為一靈，在其中，神被建造到人裏面、人被建造到神裏面，成為神在靈裏的居所。

對於召會，神聖的分賜建造基督的身體

藉著神聖的分賜產生召會，就是基督的身體。基督身體的一乃是那靈的一，是由神聖的分賜分賜到我們人的三部份裏而有的。接著，凡事藉著神聖三一與基督身體的調和，以實現基督身體的一（弗四1～6）。弗四7～16啟示，神聖的分賜產生恩賜，賜給基督的身體，而這些有恩賜的人在神聖的分賜裏成全聖徒，使身體的肢體直接建造基督生機的身體。

在信徒生活裏神聖的分賜是為著建造召會，作基督的身體在信徒的生活裏，不與神的生命隔絕（父神的分賜），而以耶穌在生活上是實際者為模型，否認天然的生命與個性，活出神聖生命（子神的分賜），讓調和的靈擴展到我們的心思（靈神的分賜），這調和的靈就成為心思的靈，使我們得以更新而變化，而在彼此的關係上活出（穿上）新造的團體新人（弗四17～24）。弗四18～24 說出信徒團體生活中，神聖的分賜的生機細節。這生活是基督身體的實際。不給魔鬼留地步，不叫神的聖靈憂愁；憑著神聖的分賜戒絕一切的苦毒、惱恨、憤怒…，按需要說建造人的好話，以恩慈相待，心存慈憐，彼此饒恕。

應用與結語

一、藉著吃、消化並吸收耶穌作食物，接受神聖的分賜：消化，是指把話解開。職事的話一解開我們就瞭解它的意思，使我們能暢通無阻的吸收，而能應用於召會生活、家庭生活…。

二、神聖的分賜是指父子靈的分賜：

(1)父神的分賜。我們的父是宇宙的主宰，祂主宰的豫定我們在祂面前成為聖別、得兒子的名分、作祂團體的彰顯，這些都是必然成就的事。

(2)子神的分賜。救贖我們；帶來恩典與實際（可經歷、應用的）；賜給我們永遠的生命；作我們魂的牧人與監督；照父旨意調度萬有，使萬有互相效力，叫愛神的人得益處，向著召會傳輸祂所達到的一切。

(3)靈神的分賜。在我們裏面是我們得基業的豫嘗；生命之靈的律釋放我們脫離罪與死的律；藉著膏油的塗抹引導我們，賜生命給我們的魂與身體；使我們得更新、變化、模成並得榮。

三、神的經綸唯有神聖的分賜才能達成。這是生命的事，所以需要天天、一點一點、一再的接受分賜，並需要人的合作，這是新約道成肉身的原則！因此我們需要

(1)天天與主有私下、個人、情深、親密的交通，享受神聖的分賜。

(2)找同伴一起晨興，接受神聖的分賜，並有3×15 的禱告，為神聖的分賜禱告，使神有憑藉能實施祂的分賜。

(3)將所經歷、所享受的神聖三一，在聚會中申言，分賜給與會的人；在每週定時走出去看望時，餧養人、傳福音給人。

(4)緊緊跟隨身體的行動，在身體裏一同被建造。願我們作神忠信的管家，在配搭裏，將神聖的三一分賜給人，以建造基督的身體。（摘自新竹縣市眾召會週訊第240期）



新約讀經心得：召會的生活與繁增

使徒行傳記載初期召會的成立與發展。其中特別令人好奇與關心的是，什麼原因使地上第一個設立的召會–耶路撒冷的召會，在那麼惡劣受逼迫的環境中快速茁壯繁增？主耶穌自己在地上傳道行神蹟時，門徒人數的增加似乎遠不如五旬節過後耶路撒冷召會人數的增加，難道使徒們比主還厲害，比主還會傳福音，比主更有能力，當然都不是，那麼到底是何原因？今天的召會有可能恢復當初繁殖擴增，召會增長、復興的光景嗎？

以上疑問的表面答案，其實非常簡單且易於明瞭。主在地上時只有祂自己傳道行異能，得著門徒。在設立使徒後也曾先後差遣使徒和門徒出去（太十5，路十1），他們雖然在主的名裏，歡喜得勝回來，並向主作見證（路十17～24），但聖經沒有記錄他們得著多少人，因為那不是這兩次差遣的目的，主尚未從死人中復活得榮耀，那靈也還未賜下（約七39），生命的繁增還沒開始。主復活後，成了「賜生命的靈」（林前十五45），吹入門徒裏面（約二十22），分賜生命給他們；又在五旬節，門徒們都被聖靈充溢，說方言，而大有能力。（徒二1～4）總之，生命的複製開始了，不斷有大批的人信入主，受浸。（徒二41，四4）顯然這時，人的悔改，信主，受浸和主在地上時得著人不同，後者不過受主吸引，而跟隨祂；前者卻得著神永遠的生命，成了神的兒女（約一12）。正如主自己說的比喻，「一粒麥子不落在地裏死了，仍舊是一粒；若是死了，就結出許多子粒來。」（約十二24）生命的繁增既慢又快。慢是因為要照生命的時候，急不得，趕不來；快是因為一粒生出百粒，百粒再生出萬粒，如此幾個生命的世代後，億萭個生命複製品就繁增成功，就如細胞分裂、繁殖，很快使生命藉細胞繁殖而增生；又如鈾原子核分裂反應，在極短時間內釋放驚人能量。這兩個比喻，前者指生命素質一面的擴大；後者指生命經綸一面的能力。然而召會實際地繁增，卻有更多生命的原則和實行上的講究。

使徒行傳前九章，至少四次明文講到耶路撒召會的繁增，值得我們將這些經節擺在一起，探究原因和關聯。首先第一次提及是二章四十七節，「主將得救的人，天天和他們（指門徒）加在一起。」它的前題是從五旬節彼得傳過福音（二14～41），領三千人受浸起，大家堅定持續在使徒的教訓和交通裏，持續擘餅和禱告。使徒行了許多神蹟奇事，信的人都在一處，凡物公用，他們天天同心合意，堅定持續地在殿裏，並且挨家挨戶擘餅，存著歡躍單純的心用飯，讚美神，在眾民面前有恩典。這一長串的記載主要都是生活的事，既沒有特會也沒有大型活動，更沒有使徒或名人講道或帶領，最多不過在使徒的教訓和交通裏（指生活、實行一面），然而結果卻是，眾民感受恩典–神在基督裏給人享受，神把新人和召會加在一起。

第二次明言提到繁增，是在六章一節，「那些日子，門徒繁增，」這節之前的記載，說到使徒們遭逼迫卻不受影響，歡歡喜喜從議會跟前走開，因被算是配為這名受辱。他們又恢復正常生活，每日在殿裏，並且挨家挨戶，不住地施教，傳耶穌是基督為福音。（五41，42）外面的逼迫、攻擊、打擊都改變不了使徒和門徒的生活，照樣施教、傳福音，門徒就繁增。接著在六章七節，使徒們合適地處理飯食的問題，按手設立七位管理飯食的聖徒而自己卻堅定持續地禱告，並盡話語的職事後，「神的話擴長起來，門徒的數目大為繁增，也有大群的祭司順從了這信仰。」顯然召會生活中飯食的問題有專人服事解決，使徒們能專心禱告並盡話語職事，使召會中神的話像有生命一樣的擴長（原文此字有生長、長大等意；第一次用在太六28 作「生長」），帶下人數大為繁增，甚至反對的猶太教裏的祭司都大群地順從這信仰。因比正常、甜美、和諧並滿了神話供應的召會生活是召會復興和繁增的主要原因。

末了一次，行傳提到全猶太、加利利、撒瑪利亞並遍處召會的繁增，是在九章三十一節，當然耶路撒冷的召會也該包括在內。這是在司提反殉道，耶路撒冷的召會大遭逼迫，門徒們分散到猶太和撒瑪利亞各地。腓利傳神的國和耶穌基督之名的福音，帶多名男女和埃提阿伯（現衣索匹亞）的太監受浸得救，並保羅近大馬色蒙主大光照著得救後發生的。召會遭受大逼迫，大動亂，不但沒有衰敗，反倒在很短的時間內，迅速開展到耶路撒泠城以外的地方。不僅如此，各地召會還「得平安，被建造，在對主的敬畏並聖靈的安慰中行動，人數就繁增了。」這節經文中提到的三件事：平安，建造和在對主的敬畏並聖靈的安慰中行動，對召會而言，都是頂重要的，是召會夢寐以求的，竟然在這樣惡劣的環境下得著，真令人詫異。然而仔細推究，這全然不是一種運動、工作或事工，而是一班人同過一種生活，就是召會生活。在受壓，不順的逆境下被人看見，被人欣賞、認同並樂於接受，一同參與，召會就自然繁增、復興了。這不是人可以推動，複製的，全是神的憐憫和恩典。然而我們還是可以加強同心合意禱告，一同追求、享受神話並人人起來傳福音學司提反和腓利的榜樣，再盡力靠主恩典，使召會生活更甜美、和諧並堅定持續地實行，相信到了主的時候，召會必定會繁增並復興。阿們！（摘自新竹縣市眾召會週訊第236期）




小排聚會讀經重點題示(十二月份第一週)

約翰福音（四十四）

主題：生命經過死而復活的過程 - 為著繁增（一）

壹、詩歌：大本詩歌 472首：復活的生命－基督自己

貳、讀經範圍：約十八1-40,十九1-30

參、重點經節：約十八4,5,6,38,39,40，約十九30

肆、禱讀經節：約十九6,26,27

19:6 祭司長和差役看見祂，就喊著說，釘祂十字架！釘祂十字架！彼拉多說，你們自己把祂帶去釘十字架罷，因為我查不出祂有甚麼該定罪的。

19:26 耶穌看見祂母親和祂所愛的那門徒站在旁邊，就對祂母親說，婦人，看哪，你的兒子。

19:27又對那門徒說，看哪，你的母親。從那時候，那門徒就接她到自己家裡去了。

伍、參讀註解：約十八1註1,5註1,8註1,13註1,21註1,32註1,37註1；約十九16註1,20註1,22註1,26註1,30註2

陸、真理亮光：

約翰十八，十九章告訴我們主如何被出賣、受審、釘十字架並埋葬。約翰福音既是生命的福音，他對基督之死的記載就遵循生命的線。約翰的目的是要表明，主耶穌是神的彰顯，作我們的生命；祂死在十字架上，目的是為了將祂神聖的生命分賜到我們裡面。祂必須死而復活，化身為另一形狀，就是靈，以便進入我們裡面，與我們是一，不僅把我們帶進神裡面，也把神帶進我們裡面，使神和我們成為相互的住處。

柒、生命供應：

主自願且勇敢交出祂自己以走進死亡。事實上，祂是生命的主，祂就是生命。祂有特權，可以決定要不要死。然而對我們來說，死亡卻不是可以選擇的事。我們沒有能力也沒有權柄拒絕死亡。當死亡來臨時，人人都要被征服。但對主卻不是這樣，因為祂是生命的主，並且就是生命本身。祂有權柄將死亡打發走。雖然祂沒有被迫受死，祂卻自願受死。祂知道惟有藉著死，才能將祂自己釋放到我們裡面作生命。主自願受死的第一個證明，就是祂到園子裡去。這就是說，祂去到一個能被人捉拿的地方。約翰的記載表明，祂到園子裡不是為禱告，乃是為將自己交給那死的過程。祂去那裡是要被捉拿、被逮捕、被交給死。主沒有躲藏起來，主知道猶大要出賣祂，但祂並不逃避。撒但利用主的假門徒把祂置於死地，卻不知道他這麼作，倒給了主經過死之過程的機會。主以此為得榮耀的機會，祂將藉著死與復活而得著繁增。

在主禱告的時候，兵丁沒有來捉拿祂，是耶穌出來迎著他們說，“你們找誰？”他們回答說，“拿撒勒人耶穌。”耶穌對他們說，“我是。”他們聽見這句話，就退後倒在地上。所以，不是他們捉拿了主，乃是主將自己交給他們。祂若不願意死，沒有人能拿住祂，因為祂能叫人人驚慌，使他們倒在地上。主遭假門徒猶大出賣，且被兵丁捉拿，但仍妥善照顧門徒，這啟示出祂是從容不迫的經過死的過程。祂絲毫不因死的環境而害怕。彼得削去大祭司僕人馬勒古右耳的事件，也證明主自願受死。主叫彼得收刀入鞘，因為祂來是要完成父的目的，就是把自己當作生命賜給人。主甘心樂意喝父給祂的杯，不是被迫來喝。我們如何能知道主是生命？乃是藉著祂進入死亡而不被死亡征服。主不受死亡的恐嚇、困擾、轄制或支配。在這兩章所描述的每個情景中，主都是從容的，祂沒有被死亡的恐懼所動搖或影響。照樣，主在大祭司和彼拉多面前也很鎮靜。甚至當祂被釘十字架時，祂也非常從容，不感苦惱。祂在十字架上時，還能照顧祂的母親。這是何等的確證 - 祂是生命！

主在祂的尊嚴中為人類所察驗，就像逾越節的羊羔被人察驗一樣。彼拉多在察驗祂之後宣佈說，“我查不出祂有什麼該定罪的。”在這逾越節的羊羔身上，沒有瑕疵，祂完全合格來作神百姓的羊羔。主也為猶太人按著他們宗教中神的法律所察驗。這次察驗是很不愉快的，主甚至被一個最親近的門徒所否認。當祂受察驗時，彼得三次否認祂。你能忍受這事麼？這事若臨到我們，我們一定會斥責彼得；但主一句話都不說。主對大祭司說話也滿有尊嚴。當彼拉多審判主耶穌的時候，自己反為主在祂的尊嚴裡所審判，他忍不住問主：“真理是什麼？”彼拉多是羅馬帝國的總督，卻非常膽怯。他雖然知道什麼是對的，什麼是錯的，但他和所有的政治人物一樣，害怕百姓。彼拉多查不出主耶穌有什麼該定罪的，他知道主沒有作過什麼錯事；但百姓的聲音征服了他，他不真誠、不忠信。因他懼怕猶太人，就定了主的罪，判了祂死刑。這不公正的判決暴露了宗教的盲目和政治的黑暗。猶太宗教徒棄絕了最公義的一位，卻寧可選擇一個強盜。彼拉多這位外邦的政客，知道也宣告主耶穌無罪，卻仍判了祂死罪，以討好猶太百姓。帶頭作這事的不是政治，乃是宗教利用黑暗政治的權勢作了這事。

按照約翰福音十九章的記載，耶穌被釘十字架是為著生命的轉移，為著將祂的生命分賜到祂的門徒裡面。主的母親怎能成為祂門徒的母親？祂的門徒怎能成為祂母親的兒子？是藉著救贖麼？當然不是。只有藉著生命，藉著生命的聯結，藉著生命的合一，藉著重生的生命才能。主藉著死，將祂自己分賜給門徒約翰，約翰藉著神聖的生命得與主聯結並成為一。所以，主的母親成了約翰的母親，所有的門徒也都成了祂母親的兒子。約翰福音十九章三十節說，“耶穌受了那醋，就說，成了！便低下頭，將靈交付了。”主不斷作工，甚至在祂被釘十字架時，仍在作工以救贖罪人，毀壞那蛇，釋放神聖的生命，並完成神永遠的定旨。在最後一分鐘，每一件事都完成後，主就向整個宇宙宣告說，“成了！”然後祂死了，並進入安息。祂藉著釘十字架，完成了包羅萬有之死的工作，藉此成功救贖，結束舊造，並釋放祂復活的生命，以產生新造，為著完成神的定旨。在死的過程中，祂以行動向敵對者和信祂者證明，祂是生命！死的恐怖局面，絲毫沒有使祂懼怕，反而形成一個對比，有力的證明祂就是生命，生命與死相對，並且絲毫不受死的影響。

捌、福音應用：

讚美主，祂就是生命！祂的生命是剛強又得勝的生命。這復活，有能的生命能衝破所有的阻礙，勝過一切的黑暗權勢，甚至吞滅死亡。如今藉著信，這生命已進入我們裡面，使我們能在生活中實際的經歷這生命復活的大能。阿利路亞！

玖、參讀約翰福音生命讀經第四十二篇





小排聚會讀經重點題示(十二月份第二週)

約翰福音（四十五）

主題：生命經過死而復活的過程 - 為著繁增（二）

壹、詩歌：補充本詩歌426首：我們是一粒粒「麥子」

貳、讀經範圍：約十九31-42

參、重點經節：約十九31,32,34,36,39,40

肆、禱讀經節：約十九34,36

19:34 惟有一個兵用槍扎祂的肋旁，隨即有血和水流出來。

19:36 這些事發生，為要應驗經書：“祂的骨頭，一根也不可折斷。”

伍、參讀註解：約十九34註1,36註1；2,38註1

陸、真理亮光：

從主被扎的肋旁，流出兩樣東西：血和水。血是為著救贖，為著買召會而對付罪；水是為著分賜生命，為著產生召會而對付死。主的死有救贖和分賜生命這兩面，救贖的一面乃是為著分賜生命的一面。在本章，約翰說到流出的水，和沒有折斷的骨頭，這些是主分賜生命之死的表號。這分賜生命的死，將主神聖的生命從祂裡面釋放出來，為著產生召會，就是由全體有祂神聖生命分賜到裡面的信徒所組成的。因此，主的死也是繁殖生命，擴增生命的死，產生並繁生的死。

柒、生命供應：

主受死的每一面都是按照神的主宰。在神的主宰下，主的骨頭一根也沒有折斷。由於猶太人不願意罪犯的身體在安息日那天還留在十字架上，於是他們就求彼拉多叫人打斷他們的腿。兵丁就將與主同釘那兩個強盜的腿打斷了，只是他們來到耶穌那裡，看見祂已經死了就不用打斷祂的骨頭了。在某種意義上，這指明主耶穌不是被人手處死的，乃是祂自己死的。這應驗了祂在十章十七，十八節所說的話：“我將命捨去，好再取回來。”這主宰也應驗了“祂的骨頭，一根也不可折斷”的預言，這乃是由逾越節羊羔的骨頭所預表。在設立逾越節時，神命定羊羔的骨頭一根也不可折斷。聖經首次提起骨頭，就是從亞當身上取出一根肋骨，為著產生並建造夏娃，與亞當相配。夏娃預表召會，是由主釋放出來的復活生命所產生的。換句話說，召會出自於基督復活的生命，不折斷的生命，不朽壞的生命。主的肋旁被扎，但祂的骨頭一根也沒有折斷；這表徵主肉身的生命雖然被殺，但祂復活的生命，就是那神聖的生命，卻不能為任何事物所傷害、毀壞。這就是用以產生並建造召會的生命，也就是我們信入祂所得的永遠生命。

在論到主的骨頭這事件之後，有一個兵用槍扎祂的肋旁，“隨即有血和水流出來。”主復活的生命雖然不被毀壞，祂自己卻被裂開，使祂神聖的生命釋放出來。主被扎的肋旁乃是由亞當裂開的肋旁所預表，而從主肋旁流出的血是為著救贖。希伯來九章二十二節說，“沒有流血，就沒有赦罪。”為救贖我們而流出的血，也由逾越節羊羔的血所預表。就如撒迦利亞十三章一節所指明的，這救贖的血形成了洗罪的泉源。那形成洗罪泉源的血，就是買召會的代價。從祂肋旁流出來的水，表徵基督的死分賜生命的一面，這是從被擊打的磐石流出的水所預表，這水成了“生命的源頭。”血形成了洗淨的泉源，水形成了飲用的泉源。血是為了買召會，而表徵永遠生命的水是為了產生召會。此外，主的死也是釋放生命，繁殖生命和繁增生命的死，是生產的死，繁衍的死。主耶穌說，祂是一粒麥子落在地裡死了，就結出許多子粒來。這粒麥子的死不是為著救贖，乃是完全為著將原有子粒中的生命，分賜到許多子粒裡。在消極方面，基督的死除去了我們的罪，在積極方面，祂將神聖的生命分賜到我們裡面。我們今日信入了祂，我們的罪就被祂救贖的死除去，永遠的生命也藉祂分賜生命的死分賜到我們裡面。

在約翰一章，我們看見帶著鴿子的羔羊。光有羔羊是不夠的，我們也需要鴿子。羔羊主要的是為著救贖，鴿子主要的是為著分賜生命，這就是神的經綸。主的死分賜生命的一面，比救贖的一面更奇妙。假定一個罪人來到主面前，相信祂是神的羔羊，為他的罪死在十字架上，也為他的罪流了血，這血甚至形成了能叫他得潔淨的泉源，這是多麼美妙！但假定他只是洗淨了，卻仍是死的，那麼他就像殯儀館的屍體一樣。雖然他現在是潔淨的，但只是個被血洗淨的死人。由此可見，藉著血得潔淨是不夠的，我們還必須是活的。但我們若蒙救贖而沒有得重生，我們的光景還是可憐的。神的定旨是要生命的分賜隨著救贖，水必須隨著血。血是為著救贖，形成我們可以在其中得潔淨的泉源。水是為著重生，形成我們隨時可以飲於其中的活水泉源。我們外面被洗淨了，我們裡面被這神聖的生命充滿了，現在我們是潔淨的，也是活的。我們都能喊說，“阿利路亞，我蒙救贖了，也得重生了！”

主藉著死完成了祂的工作後便安息了。我們看見主在死前遭遇到很多邪惡的事和苦難：有些人惡待祂，有些人戲弄祂，甚至祂最親近的門徒也否認了祂。在祂的處境中，一切都是黑暗的。但是，不管事情如何邪惡，苦難如何深劇，祂忍受了一切，並且得勝的經過了，這顯示祂是得勝且征服的生命。在主成就了救贖和分賜生命的死之後，祂受苦的處境立刻變為尊貴的處境。一切都變得愉快而適意。有一個財主亞利馬太人約瑟，和一個猶太人的官尼哥底母，帶來細麻布和極貴重的香料 - 沒藥與沉香，為埋葬而預備祂的身體。照料祂遺體的不是窮人，乃是尊貴的人，將祂“與財主同葬”在一座新墳墓裡。因此，主在人的尊貴裡安息了。既然祂的工作完成，祂就安息了，享受了真正的安息日。在這安息日之後，就在一周的第一天，祂還要從祂的安息之處復活。

捌、福音應用：

讚美主的死，在消極一面，除去了我們的罪，而在積極一面卻分賜生命給我們。藉著信入祂，我們得蒙寶血的洗淨。藉著信入祂，我們更得著了祂神聖生命的分賜。阿利路亞！這是何等的死，這是何等奇妙的救贖！真叫我們喜樂歡騰，我們不得不“阿利路亞”讚美祂！

玖、參讀約翰福音生命讀經第四十三篇




小排聚會讀經重點題示(十二月份第三週)

約翰福音（四十六）

主題：生命經過死而復活的過程 - 為著繁增（三）

壹、詩歌：大本詩歌106首：讚美主－祂的復活

貳、讀經範圍：約廿1-10

參、重點經節：約廿1,6,8,9

肆、禱讀經節：約廿1,9

20:1 七日的第一日清早，天還黑的時候，抹大拉的馬利亞來到墳墓那裡，看見石頭從墳墓挪開了。

20:9 因為他們還不明白經書所說的，就是耶穌必須從死人中復活。

伍、參讀註解：約廿1註1,5註1,9註1

陸、真理亮光：

約翰二十章，就是關於主復活的一章。主的死是為著祂的復活。人的心思從未想到死後有復活的事。甚至撒但也以為死能了結主耶穌。對撒但而言，死是終結；但對主而言，死不是終結，乃是祂進入復活的途徑。因此，對於主，死不是失敗，死成了祂復活的門和入口。沒有死，祂絕不能產生出召會來。沒有死，祂絕不能重生我們，使我們成為祂身體的肢體。所以一切都在於主那導致復活的死。主復活後，藉著祂的復活，祂要進入我們裡面，與我們成為一。神要得著祂團體的彰顯，需要許多的兒子。為這目的，神的獨生子必須藉著死得釋放，並藉著復活分賜生命到我們裡面。

柒、生命供應：

主在“七日的第一日”復活。主的復活是一個新起頭，開啟達到新世代與新時代的路。一周有七日，這七日是舊造的世代，而第一日表明新開始。換句話說，藉著主的復活，舊造過去了，新造開始了；舊世代過去了，新世代開始了。利未記二十三章十、十一和十五節說，要將初熟的莊稼一捆，在“安息日的次日，”當作搖祭獻給耶和華。這捆初熟的莊稼，預表基督在復活裡是初熟的果子。基督正是在安息日的次日復活的。

獻給主的初熟莊稼是表徵復活的搖祭。搖祭和舉祭相對。獻搖祭要前後擺動，表徵復活裡的基督；獻舉祭要上下擺動，表徵升天裡的基督。在這裡我們要來看另一件事，就是以色列人的割禮。神吩咐以色列人在第八日受割禮，意義是他們必須除去老舊的性情，活出復活的生命。他們在天然中出生，所以必須割除老舊的性情，並且得著憑復活生命而活的新性情。我們在基督裡，藉著祂的十字架，都已經受了割禮。神的心意是要祂的百姓脫去老舊的性情，穿上新的性情，好活在復活的生命中。我們也該指出，主復活不但是在七日的第一日，也是在一天的第一部分。祂是在清晨，不是在傍晚復活的。這也表徵新起頭，新開端，新時期，新世代，新時代，新創造和新日子。基督在復活裡生為神的長子。祂是神惟一的獨生子，無須為神所生；但獨生子要成為長子，就必須在復活裡出生。在祂復活那天，基督生為神的長子，和“死人中的首生者”，以成為召會身體的頭。
耶穌的身體在埋葬前，是用細麻布裹好的。這意思是祂帶著一些舊造的東西進入墳墓。凡從主復活的身體上去掉而撇在墳墓裡的，都是象徵祂進入墳墓時所穿的舊造。一切撇在墳墓裡的，都是主復活的見證。若沒有這些東西整整齊齊的留在那裡，彼得、約翰就很難相信主不是被人取去，乃是自己復活了。在神眼中，整個舊造都埋葬在那墳墓裡。這是奇妙的事實，不論你信或不信，那舊造，包括你的舊人舊己，都已經與耶穌一同埋葬並留在墳墓裡了。當包羅萬有的基督進入墳墓時，我們都同祂進去了。我們的舊人已經埋葬在那裡，且仍然留在那裡。如今我們的舊人在墳墓裡，我們復活的新人卻在召會中。是誰從主耶穌身上取下細麻布和裹頭巾？又是誰捲起那裹頭巾，整整齊齊的放著？這不是天使，乃是主耶穌自己作的。拉撒路需要人幫忙解去埋葬用的布，因為拉撒路是被復活者，不是復活者。但主耶穌是復活者，不是被復活者，祂自己活過來，不需要天使幫忙。天使只是觀看者。主並不急忙。祂不是興奮的從墳墓跑開，像被綁架的人，被釋放後就急忙逃跑。主極其從容的除去了包紮，捲起了裹頭巾，將這些東西放得整整齊齊的。我們看過，包紮用的東西全是那兩個尊貴的門徒獻給主的。至終，凡他們出於愛所供給主的，都成了主復活那堅固且實在的見證。這是從人一面來見證。我們也看見神差遣兩個天使，作了從諸天之上來的見證。因此，主復活有兩面的見證：一面來自地上的人，另一面來自天上的天使。讚美主！人和天使，地和天，都為主耶穌的復活作見證。

捌、福音應用：

讚美主不僅是生命，祂也是復活，所以死亡不能拘禁祂。祂進入死乃是為著完成祂的工作。等祂完成了祂的工作，就從死裡出來了！祂藉著包羅萬有的死，結束了舊造；祂在復活裡以神聖的生命產生了新造，也就是召會。阿利路亞！藉著信我們得以聯於主的復活，使我們的人生因著重生而有了一個新起頭。

玖、參讀約翰福音生命讀經第四十四篇



小排聚會讀經重點題示(十二月份第四週)

約翰福音（四十七）

主題：生命經過死而復活的過程 - 為著繁增（四）

壹、詩歌：補充本詩歌425首：與主相見在清晨

貳、讀經範圍：約廿1-18

參、重點經節：約廿1,2,11,13,15,16,17,18

肆、禱讀經節：約廿11,15

20:11 馬利亞卻站在墳墓外面哭，哭的時候，低頭往墳墓裡看，

20:15 耶穌對她說，婦人，為甚麼哭？你找誰？馬利亞以為是看園的，就對祂說，先生，若是你把祂移走了，請告訴我，你把祂放在那裡，我好去取祂。

伍、參讀註解：約廿1註2,11註1

陸、真理亮光：

主耶穌的復活是由愛祂的尋求者所發現的。約翰二十章給我們看見，怎樣的人才會領悟主的復活，以及主會向怎樣的人揭示祂復活的景象。我們怎樣才能得到主復活的啟示？只有藉著愛主並且尋求主。主復活的事實已經成就了，但必須被發現，被看見。在抹大拉的馬利亞來到墳墓以前，生命裡的復活在事實上已經成就了；但馬利亞必須藉著愛主並尋求主才能發現。今天基督復活是已成就的事實，但許多人還沒有看見這事。

柒、生命供應：

你已經得到啟示或異象，看見主已經復活了麼？或許你有主復活的知識，道理和故事，但你曾否在靈裡發現復活的事實？我們若要有這樣的發現，首先必須愛主並尋求主。當你來到聚會中，為何沒有什麼可供應或見證的？因為你缺少啟示。看看馬利亞，她發現之後怎麼作？她跑到門徒那裡，告訴他們新事。我確信，你若早晨遇見主，對祂有新發現，你必會來到聚會中，向我們傾吐。屬靈的發現，屬靈的啟示和屬靈的異象，十分有賴於尋求主。你若不尋求主，就很難分享祂。抹大拉的馬利亞沒有知識，但她絕對在生命中，全然不在知識樹裡。依人看來，她來到墳墓那裡，特別是一大清早就來了，真是太傻了。然而，她是最先發現復活這事實的人。

姊妹們，你們可能很愛主，並且可能最先看見主復活的事實；但你們像馬利亞一樣，仍然需要弟兄們幫助。馬利亞立刻跑到兩位帶頭的弟兄（彼得和約翰）那裡，將她的發現告訴他們，這是很有趣的。當馬利亞到門徒裡面，只有兩個對她的話有反應，而隨她跑到墳墓那裡。其餘的人為什麼沒有去？可能一面因為他們沒有尋求，另一面因為他們懶惰，他們也許太貪睡了。只有彼得和約翰跑到墳墓那裡，去看馬利亞所發現的。當這兩個弟兄看見細麻布和捲得整整齊齊的裹頭巾，留在墳墓裡，他們就清楚主必已從死人中復活。這給我們看見一幅如何尋求主的圖畫。先去看墳墓的人是馬利亞，但首先進入墳墓的人是彼得。弟兄們到底是弟兄們，他們心思比較清晰，比姊妹們容易相信事實。那兩位弟兄看見了空墓、細麻布和裹頭巾，就很清楚主必定復活了。他們雖然看見了事實，領悟且客觀的相信了，但他們沒有主觀的經歷。在他們滿意於客觀的事實後，便離開了墳墓，但那姊妹馬利亞仍然逗留著，因為她還在等候、觀看並盼望。她額外的尋找，使她得著了對主復活的經歷。主既向她啟示了自己，她就不僅得著了事實，也得著了經歷。她是第一個經歷復活之主的人。

通常弟兄們都很客觀，姊妹們都很主觀。按照聖經的原則，男人總是代表客觀的真理，而女人總是代表主觀的經歷。在召會生活中，弟兄們總是比姊妹們清楚。他們在真理和事實上相當清楚，但他們不很在意經歷。這兩位帶頭的弟兄雖然回去了，馬利亞那傻姊妹卻仍在那裡哭泣。在召會生活中，弟兄們往往無法幫助姊妹，他們認為她們很傻，就把她們留在原處，自己回家去休息了。為什麼姊妹們必須流淚禱告浪費時間？這是每個地方召會的真實光景。所有帶頭的弟兄都是清楚的人，所有的姊妹卻都是流淚禱告的人。但最終，得著經歷的卻是傻的、哭泣的人。姊妹們不在意真理，事實、甚至信心；她們只在意真正摸著活的主。但我們弟兄們必須學習欣賞這事實，我們有那麼多傻的、哭的、尋求主的姊妹，因為她們是首先對主有真正經歷的人。

主耶穌自己可能無意要遇見祂的門徒。祂是復活的初熟果子，本該趁著新鮮的時候將自己獻給父。祂不該在父以外先遇見任何人，但由於那姊妹的懇切和尋求的心，主耶穌不能避開不見她，於是祂向她顯現。我們弟兄必須從姊妹學功課，在許多事例中，我們弟兄只憑信心持守事實，我們不像姊妹那樣得著經歷。我們若要更多看見主，就必須更多和祂交通。馬利亞看見主，是最好的晨更。在這次晨更裡，她遇見了主，主也遇見了她；她向主禱告，主也對她說話；她與主交通，主也將祂的話和啟示賜給她。我們將看見，主向她啟示：從那時起，門徒就成了祂的弟兄。祂還告訴她：祂要到父那裡去，並且父不僅是祂的父和祂的神，也是他們的父和他們的神。請注意：這啟示是由馬利亞帶給弟兄們的。

在這章裡，相當明顯的，門徒有三類。馬利亞代表第一類，彼得和約翰代表第二類，懶惰的人代表第三類。懶惰的門徒沒有主復活的啟示，也沒有發現主的復活。彼得和約翰有發現和啟示，卻沒有經歷。馬利亞有發現，有啟示，還有經歷。今天基督徒的情形和這段記載所顯示的一樣。要經歷祂的復活，就需要進一步的尋求。換句話說，啟示在於我們的尋求，而經歷在於我們進一步的尋求。我們必須先尋求主，才能發現祂的復活，必須有更多尋求主，才能經歷祂的復活。

捌、福音應用：

我們若能像抹大拉的馬利亞那般愛慕主的顯現，我們必得著對主個人的經歷。馬利亞的迫切尋求主，乃是基於她對主那起初，熱切的愛。因著愛主，她在天還黑的時候就起來尋求主，這就是最上好的晨興。若每個清晨，主都因著我們的迫切尋求而不得不向我們顯現，那我們怎能不復興呢？怎能不成為充滿活力又盡功用的肢體呢？求主開啟我們的眼睛，使我們不僅得著啟示，更得著實際的經歷。

玖、參讀約翰福音生命讀經第四十五篇




傳福音輔助材料(一）

主題：永遠的生命

詩歌：補充本詩歌833首：有一新生命

聖經節：

1. 約翰福音三章16節：

16節：『1神愛2世人，甚至將祂的獨生子賜給他們，叫一切3信入祂的，不至滅亡，反得永遠的生命。』

參15註1： 這就是神的生命，神非受造的生命，不僅在時間上是永久的，在性質上也是永遠、神聖的。

16註3： 信入主與信主（六30）不同。信主乃是信祂是真的，是實的；信入主乃是接受祂，與祂聯合為一。前者是客觀的承認一個事實；後者是主觀的接受一個生命。

2. 約翰福音十章10，11節：

10節： 賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞；我來了，是要叫羊得2生命，並且得的更豐盛。

11節： 我是好牧人，好牧人為羊捨1命。

10註2： 希臘文，zoe，奏厄。在新約裡是指永遠、神聖的生命。

11註1： 希臘文，psuche，樸宿克，意魂，即魂生命。後文同。主是人，有樸宿克的生命，人的生命；祂也是神，有奏厄的生命，神的生命。祂捨了祂的魂，祂的樸宿克生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，（15，17～18，）使他們能有分於祂的奏厄生命，就是神的生命，（10下，）永遠的生命，（28，）使他們藉此得以合為一群，歸於祂這一位牧人之下。祂這位好牧人，就是這樣，並為著這目的，以神的生命餧養祂的羊。

3. 約翰壹書五章12，13節：

12節： 『人有了神的兒子，就有生命；沒有神的兒子，就沒有生命。』

13節： 『我將這些話寫給你們信入神兒子之名的人，要叫你們曉得自己有1永遠的生命。』

13註1： 直譯，那生命那永遠。這生命是指神屬靈的生命，不是指

(參一2註6) 人屬魂的生命，也不是指人肉身的生命。（見羅五17註3。）永遠不僅是指時間上永遠長存，無窮無盡，也是指品質上絕對完美完全，毫無短缺瑕疵。這樣的辭句著重神聖的生命，即永遠之神的生命，那永遠的性質。

4. 約翰福音六章68～69節：

『 西門彼得回答祂說，主阿，你有永遠生命的話，我們還歸從誰？我們已經信了，又知道你是神的聖者。』

參約壹一1註4：

這就是約一1～4、14所說到的“話，”這話在創世以前在永遠裡就與神同在，並且就是神；祂在時間裡成為肉體，生命就在祂裡面。這話就是基督神聖的人位， 是神一切所是的說明、解釋和彰顯。生命在祂裡面，並且祂就是生命。（約十一25，十四6。）“生命之話”這辭，在原文指明話就是生命。那人位就是神聖的生 命，永遠的生命，是我們摸得著的。




牧養輔助材料(二）

主題：認識受浸

詩歌：受浸的見證


壹、神的吩咐

馬可福音十六章16節：『1信而受浸的必然得救，……』

註1： 信（見一15註3）乃是接受奴僕救主，（約一12，）這不僅為著罪得赦免，（徒十43，）也為著重生，（彼前一21，23，）叫信的人在與三一神生機的聯結裡，（太二八19，）能成為神的兒女（約一12-13）和基督的肢體。（弗五30。）受浸乃是確認這個，一面憑著埋葬，藉著奴僕救主的死，了結舊造；另一面，憑著復起，藉著奴僕救主的復活，成為神的新造。這樣的浸，比約翰所傳悔改的浸進步多了。（一4，徒十九3-5。）信和受浸，乃是接受神完全救恩之完整步驟的兩部分。受浸而不信，只是虛空的儀式；信而不受浸，只是裡面得救，沒有外面的確認。這二者應當並行。


貳、信就立即受浸的例證

一、使徒行傳二章37-38，41：三千人-信就受浸

37-38節： 『眾人聽了，覺得扎心，就對彼得和其餘的使徒說，諸位，弟兄們，我們當怎樣行？彼得對他們說，你們要悔改，各人要靠耶穌基督的名受浸，叫你們的5罪得6赦，就必領受7所賜的聖8靈。』

41節： 『於是領受他話的人，就受了浸，那一天約添了三千人。』



二、使徒行傳八章36-38節：太監-信就受浸

『二人正沿路走的時候，到了有水的地方，太監說，看哪，這裡有水，我受浸有甚麼妨礙？腓利對他說，你若是全心相信就可以。他回答說，我信耶穌基督是神的兒子。於是吩咐車停住，腓利和太監二人同下水裡去，腓利就給他施浸。』



三、使徒行傳十六章29-33節：禁卒一家人-信就受浸

『禁卒叫人拿燈來，就衝進去，戰戰兢兢的俯伏在保羅、西拉面前；又領他們出來，說，先生們，我當怎樣行纔可以得救？他們說，當信靠主耶穌，你和你一家都必得救。他們就把主的話，講給他同他全家的人聽。當夜，就在那時，禁卒把他們帶去，洗他們的傷，他和屬乎他的人，立即都受了浸。』

四、使徒行傳二十二章16節：保羅-信就受浸

『現在你為甚麼耽延？起來，呼求著祂的名受浸，洗去你的罪。』



叁、受浸的意義

一、羅馬書六章3-5節：浸入基督的死

『豈不知我們這浸入基督耶穌的人，是浸入3祂的死麼？所以我們藉著浸入死，和祂一同埋葬，好叫我們在生命的新樣中生活行動，像基督藉著父的榮耀，從死人中復活一樣。』

3節註3： 我們浸入基督，也就浸入祂的死。祂的死將我們從世界和撒但黑暗的權勢分別出來，並且將我們天然的生命、舊性、自己、肉體，甚至我們整個的歷史，一併了結。

二、進入神的國

1.約翰福音三章5節：

『耶穌回答說，我實實在在的告訴你，人若不是從水和靈生的，就不能進神的國。』

2. 歌羅西書一章13節：『祂1拯救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷入祂愛子的國裡。』

註1： 為著基督作身體的頭，並為著我們信徒作祂身體的肢體，神需要拯救我們脫離黑暗的權勢，就是撒但的國，（太十二26下，）把我們遷入神愛子的國裡。這使我們彀資格分享那包羅萬有的基督，作我們的分。

三、哥林多前書十二章13節：浸入基督的身體

『因為我們不拘是猶太人或希利尼人，是為奴的或自主的，都已經在3一位靈裡受浸，成了一個身體，且都得以喝一位靈。』

註3： 那靈是我們靈浸的範圍和元素，在這樣一位靈裡，我們眾人浸成一個生機的實體，就是基督的身體；所以不論我們的種族、國籍、社會地位如何，我們眾人都該是這一個身體。基督是這身體的生命和構成成分，並且那靈是基督的實際。我們眾人乃是在這一位靈裡受浸，成了這一個活的身體，以彰顯基督。



四、馬太福音二十八章19節：浸入三一神裡

『所以你們要去，使萬民作我的門徒，3將他們浸入父、子、聖靈的名裡。』

註3： 屬天的王既已完成祂在地上的職事，經過死而復活的過程，並成了賜生命的靈，祂就吩咐門徒，將作祂門徒的人，浸入三一神裡面。 這浸有兩面：看得見的一面是藉著水，看不見的一面是藉著聖靈。（徒二38，41，十44-48。）前者是後者的彰顯和見證，後者是前者的實際。沒有看不見的靈浸，那看得見的水浸就是徒然的；沒有看得見的水浸，那看不見的靈浸就是抽象和無實行的。因此，兩面都不可缺。



五、加拉太書三章27節：浸入基督

『你們凡浸1入基督的，都已經穿上了基督。』

註1： 信是信入基督，（約三16，）浸也是浸入基督。藉著信和浸，我們已經進入基督，因而穿上了基督，與祂聯合為一。正確、真實和活的浸，就是把信徒放在三一神 那神聖的名裡，（太二八19，）放在基督活的人位裡，（27，）放在基督有功效的死裡，（羅六3，）放在基督的身體這活的生機體裡，（林前十二13，）使 信徒不僅進入與基督生機的聯結，更進入與祂身體生機的聯結，並使他們脫離老舊的情形，進入新的情形，了結他們舊的生命，而用基督新的生命，給他們新生的起 頭，叫他們憑三一神的元素，活在基督的身體這生機體裡。