小排聚會讀經重點題示 (七月份第一週)

約翰福音（廿二）

主題：宗教中瞎眼人的需要-生命的視力與生命的牧養（一）

壹、詩歌 215首－ 聖靈的豐滿-膏油

一、
奇妙的恩膏住我里面，凡事都将我教导；
将神的同在时常带给我，使我得与神相交。

（副）在我里面有一奇妙恩膏，有一奇妙恩膏，凡事都教导；
在我里面有一奇妙恩膏，凡事都将我教导。

二、
圣灵的运行在我里面，柔细如同纯膏油；
这乃是根据主血的洗净，并要存在到永久。

三、
他用神本质将我涂抹，我得主观认识神；
使我能得着神所有成分，浸透我的整个人。

四、
凭着这里面生命涂抹，我今行在交通中；
凭真理之光，活在神里面，恩典之爱贯我衷。

貳、讀經範圍： 約九1 - 41

參、重點經節： 約九1 ，約九5-7，約九39

肆、禱讀經節： 約九5-7

約九5 我在世界的時候，是世界的光。

約九6 祂說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上，

約九7 對他說，你往西羅亞池子裡去洗。（西羅亞繙出來，就是奉差遣。）他去一洗，回來的時候，就看見了。

伍、參讀註解：約九1註2；6註1；7註1；7註3；14註1

陸、真理亮光：

約翰福音九章六節的泥，和羅馬書九章二十一節的泥是一樣的，象徵人性。人是泥，我們都是泥。唾沫是甚麼？這裡的唾沫乃是從主「口裡所出」的，象徵祂的話，就是靈，就是生命（約六63 ）。因此，「用唾沫和泥」，表徵將人性與主活的話相調和。「抹」可證明這點，因為主的靈是施膏的靈。主用調著唾沫的泥抹在瞎子的眼睛上，這表徵生命之靈的塗抹。這表徵藉著主的話，也就是祂的靈，與我們的人性調和而塗抹我們，我們被撒但弄瞎的眼睛就能看見了。

柒、生命供應：

在約翰福音九章一節 ：「耶穌經過的時候，看見一個生來瞎眼的人。」當我們還是罪人的時候，我們失去了視力，看不見任何東西。我們瞎眼是由於我們的罪性。九章的那人生來就是瞎的，這表徵人出生的時候，瞎眼就在本性中了。 所以，我們若承認我們有罪，也必須承認我們是瞎眼的。主耶穌看見了這瞎子，就說，「我在世界的時候，是世界的光。」（約九5 ）。瞎眼是由於缺少生命的光，每個死人都是瞎子。所以，瞎眼指明缺少生命。你若有生命，你就有視力，因為生命的光開啟你的眼睛。因此，首先主就指出，瞎子需要生命的光。

約翰福音九章六節是非常有趣的，「祂說了這話，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥，抹在瞎子的眼睛上。」主所作的非常奇特。瞎子的眼睛被抹上泥之後，他比先前更瞎了，現在有一層厚泥遮蔽他的眼睛。主告訴他說，「你往西羅亞池子裡去洗。」「那人去一洗，回來的時候，就看見了」。這裡的「洗」乃是把泥洗掉，象徵洗去老舊的人性，就如我們受浸時所經歷的。那瞎子去洗，表示他順從主那賜生命的話，所以他看見了。「西羅亞」這辭，意思是奉差遣。膏油塗抹將我們放在受差遣的地位上。所以，我們必須順從。當你在主的話裡接受了祂，你第一步該作甚麼以順從祂？你一但信入了主，並在祂的話裡接受了祂，主就會叫你到「水池」那裡去。祂要你去洗一洗，去受浸。從那時起，你必須每天並且整天應用這個「洗」。

那瞎子去一洗，泥就洗去了。泥是甚麼？泥象徵人天然的生命或人的己。你去受浸，舊人、舊泥，就被洗去。洗過之後，泥就埋在水裡了。你受浸之後，你的舊人就埋在水裡了。然而，你知不知道你必須每天應用受浸的洗？在你基督徒每天的生活中，你必須應用受浸的洗，將你的己和舊人的性情，置於死水中。 你必須記住，裡面的膏油塗抹總是要求你將受浸的洗應用在你自己身上。你若不這樣作，你就永遠不能在接受膏油塗抹上作順從的人。根據經驗，我們只要順從膏油塗抹的要求，將自己置於死水中，就得著相當的亮光和視力。那瞎子若不肯順從主的吩咐，不去洗他的眼睛，他將如何？他的眼睛抹上了泥，他若不順從主的命令，就會變得更瞎。照樣，我們若不順從生命之靈的塗抹，那塗抹就不會開啟我們的眼睛，反倒會成為遮蔽我們眼睛的帕子，這樣我們就會更瞎，被帶到更深的黑暗中。請你查對一下你的經歷，這就是你每次得到光照的過程。

只閱讀或研究聖經是不夠的。沒有神聖的生命與你的人性調和，你永遠看不見話的亮光。你可以讀，但你看不見。也許聖經上某一句話你讀了很多遍，但你就是看不見其中的光。有一天，你開始看見了。你的眼睛立刻被遮蔽，你會暫時變得更瞎。然而，你若順從活的話，說，「阿們，主耶穌，」你立刻就有感覺，你眼睛上的東西掉下來了，你得到了光。你老舊的人性脫落了，你就能一眼望到諸天之上。這就是得著光的路。

捌、福音應用：

今天，你若要得著視力，並且在光中，你就必須先在主的話中接受祂。即使你已得了重生，你仍必須在主的話中接受祂，並且更多與祂調和。你仍舊是泥， 你需要那從主口裡出來的唾沫，也就是主自己的素質，與你調和。每一次你在主的話裡接受主，膏油的塗抹就隨之而來；然後那膏油塗抹就會命令你這個出於泥的人，將自己放入死水裡，否認已，並且站在受差遣的地位上。我們就會願意將自己擺在一邊，並將我們裡面的泥除去。我們會甘願被埋在死水中，好將自己置於死地。最後，我們的視力便會恢復，我們也就享受了亮光。我們必須每天憑這原則生活，這也是變死亡為生命的路。

玖、參讀約翰福音生命讀經第二十一篇。




小排聚會讀經重點題示 (七月份第二週)

約翰福音（廿三）

主題：宗教中瞎眼人的需要-生命的視力與生命的牧養（二）

壹、詩歌第402首 –經歷基督-與一切相對

一、
不是字句律法，乃是生命主，神愿赐给我们，救我脱重负；
不是任何道理，乃是主基督，使我脱离自己，不再作罪奴。

二、
任何一种仪式，任何的教训，不能点活我灵，不能变化魂；
乃是活的基督，赐给我生命，使我活出神命，照神所命定。

三、
不是任何哲学，任何的伦理，能照基督模出他的众肢体；
乃是基督自己，在我人性里，藉他复活大能，作成他身体。

四、
不是任何宗教，也非基督教，能将神旨成就，够上神所要；
乃是内住基督，作我的一切，成全神的心意，问题全解决。

五、
我们从主所得恩赐与功用，全都不能顶替基督的内容；
必须基督自己作我的一切，惟有基督自己是我之所缺。

貳、讀經範圍：約十1-9

參、重點經節：約十2-4，約十7-9

肆、禱讀經節：約十9

約十9 我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。

伍、參讀註解：約十3註1；9註1；9註2

陸、真理亮光：

基督來到以前，律法是看守人的地方，神的選民在律法之下乃是過渡的。現今基督既已來到，神所有的選民就必須從律法（羊圈）出來，進入祂裡面，享受祂作草場，這該是終極且永久的。猶太教的首領沒有這啟示，就以猶太教所依據的律法為永久的，以致失去基督，無分於祂的草場。簡要的說，主首先是門，再是牧人，最後是草場。祂是牧人，將羊從圈中帶出，祂是門，羊藉著祂被帶出；並且祂是草場，羊被帶到祂那裡享受祂那豐盛的供應。祂藉著自己將羊從猶太教中帶出來，歸於祂自己，並為著祂自己。祂是一切，祂是出口，是牧人、是草場。

柒、生命供應：

約翰福音十章，實在就是九章的繼續，因為這兩章都以生來是瞎眼之人的事例為中心。原初，在基督第一次來臨以前，神將律法頒賜給以色列人。加拉太三章二十三至二十六節啟示了神賜下律法的目的。「但信仰還未來到以先，我們是被看守在律法之下，被圈住好歸於那要顯示的信仰。這樣，律法成了我們的兒童導師，帶我們歸於基督，好使我們本於信得稱義。但信仰既然來到，我們就不再在兒童導師的手下了，因為你們眾人藉著相信基督耶穌，都是神的兒子。」當在基督裡的信仰還未來以先，我們是被看守在律法之下。換句話說，我們好像羊被看守在羊圈裡一樣。「圈住」意思是被監管，或在特別的監護之下。

古時富有的猶太家庭，他們的孩子，是由受過訓練的奴僕護送到教師那裡。照樣，律法的服事有如奴僕，把我們帶到基督那裡。在基督來到以前，我們被放在律法手下，那時律法是我們的監護人。律法負責照顧並保護神的選民，最終把他們引到基督那裡。一但我們被引到基督跟前，我們便本於信得稱義了，我們就不再在奴僕的看管之下了。你若去訪問牧場鄉村，你會發現羊群大部分時間都不留在圈內，一年中大半時間羊群都在草場。草場也是他們久留之處，而羊圈只是暫時的地方。只有在草場沒有準備好的時候，羊群才被看守在圈內。羊圈是暫時用來看管並保護羊群，直到草場準備妥當。這正好說明基督就是草場，是神兒女永遠居留之地。但是在基督未來以先，神預備律法作羊圈，暫時看守，監禁祂的選民。

然而主來的時候，猶太宗教已經利用律法形成了猶太教，而猶太教已經成了羊圈。羊圈是象徵猶太教這律法的宗教。基督來到之後，祂要祂所有的百姓 都從律法的看管下出來。說基督是門，究竟有甚麼意義？這裡的門並不是叫你進天堂的，因為這門使人能入也能出。這門若是進天堂的門，人怎能又出來？主乃是羊圈的門。主不只是進入律法的門；祂也是叫人從律法出來的門。九節說，「我就是門；凡從我進來的，必要得救，並且必要入，必要出，也必要找著草場。」耶穌來後，神就無意再把祂所揀選的人留在律法的圈裡了。神要他們從律法出來，進到基督裡。在舊約時代，神打發祂好些僕人藉著基督進入律法。如今在新約時代，神要藉著基督作門，將祂的百姓從律法中帶出來。基督已經來到，草場也預備好了。因此羊不需要再被監禁在猶太人律法的看管之下。他們必須得釋放，脫離律法的圈，好叫他們能享受草場一切的豐富。

再者，主也是牧人。祂不只是羊圈的門，也是牧人。祂來呼召祂的百姓從圈中出來，並且祂的羊能認出祂的聲音。祂是頭一個從圈中，就是從律法中出來的。現在祂走在祂羊的前頭，這些羊至終都要跟隨祂。所有相信主耶穌的猶太人，都跟隨祂從猶太教的圈中出來了。那個瞎子就是從猶太教中出來的人。祂因著信入活的耶穌被趕出羊圈，因此主趁機說出這比喻。主要讓猶太人知道，他們的宗教只是一個羊圈。祂叫人知道，現今草場預備好了，羊無需留在圈裡。現今就是羊從圈中出來，享受草場豐富的時候。猶太人從會堂趕出的那人，成了享受主作草場的人。這裡的草場，象徵基督是羊得餵養的地方。在冬天或夜晚，草場不能用時，羊必須留在圈中。等到草場能用了，羊就不再需要留在圈中。留在圈中是過渡且暫時的；在草場上享受豐富也是終極且永久的。現在是春天，是羊到草場上吃青草的時候了，阿利路亞！

捌、福音應用：

你是一隻羊嗎？草場預備好了，你還寧願留在圈內嗎？你還喜歡被監禁看守在羊圈之內嗎？或者你要從圈中出來，進入草場享受基督的豐富？今天主耶穌不 再在猶太教裡，那位好牧人不再在圈裡。祂已放棄了羊圈，留在祂作草場的地方。因此你也必須放棄這圈，到祂這裡來。這就是說，你必須放棄「猶太教」，來接受基督作你的一切，祂之於你乃是一切。看看羊群，草場就是他們的一切。如果你真是一隻羊，你就會告訴人，你何等渴望從圈中出來，因為圈中有太多的轄制和拘禁。你根本沒有自由，因為你被留在看守人監管之下。現在你已知道那裡有草場，有自由，有生命的供應。羊享受草場作安息之所，食糧、水、生命供應，以及其它的一切。你必須從「宗教」出來，單單到基督那裡。你必須從「律法」出來，到享受基督的地方。阿利路亞，基督是那包羅萬有的草場！因此，你必須從那老舊的圈中出來，進入新的草場，在那裡基督自己是你的一切！

玖、參讀約翰福音生命讀經第二十二篇。




小排聚會讀經重點題示(七月份第三週)

約翰福音（廿四）

主題：宗教中瞎眼人的需要-生命的視力與生命的牧養（三）

壹、詩歌第444首 –經歷神-作牧人

一、
是爱的神作我牧人，他常喂养，他常施恩；
他是属我，我是属他，何来需要？何来缺乏？

二、
他带我到嫩草地场，使我感觉满足欢畅；
又带我到平静溪流，交通不断，安息无忧。

三、
我时迷路，他来截回，再侧我心受他支配；
我常摇动，不甚坚定，但他引导，是为己名。

四、
何等不明，何等可疑，怎能行走无所顾忌？
你竿扶持，你杖引领，你的同在满我途径。

五、
你使我能大胆夸胜，敌虽四布，享恩如恒：
我头油润，我杯酒溢，我神从来不曾吝惜。

六、
你的甘甜、奇妙的爱，测量我的一生年代；
你爱既然永不改变，我的赞美还要加添。


貳、讀經範圍： 約十10-30

參、重點經節： 約十10-11，十14-15，十16，十28

肆、禱讀經節： 約十10下， 11

約十10下 我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。

約十11 我是好牧人，好牧人為羊捨命。

伍、參讀註解： 約十10註2；11註1；16註1；16註2

陸、真理亮光：

主是人，有樸宿克的生命（人的魂生命）；祂也是神，有奏厄的生命（神的生命）。祂捨了祂的魂，祂的樸宿克生命，就是人的生命，為祂的羊成功救贖，使他們能有分於祂的奏厄生命，就是神的生命，永遠的生命，使他們藉此得以合為一群，歸於祂這一位牧人之下。「一群」表徵一個召會，基督的一個身體，就是主藉著祂的死，把祂永遠神聖的生命分賜到眾肢體裡面所產生的。祂這位好牧人就是這樣以神的生命餵養祂的羊。

柒、生命供應：

在約翰福音十章，我們需要說一些話是關於看門的，以及賊和強盜。看門的就是聖靈，賊與強盜乃是那些裝作申言者的人。所有正確的舊約申言者都是藉著基督，也是為著基督來的，他們是從門進入律法的。但在舊約申言者與施浸者約翰之間的四百年的期間，有好些人進入律法，不是藉著基督，也不是為著基督，乃是憑著自己，也是為著自己進入的。他們就是賊，是強盜，他們毀壞了神的選民。主說，「賊來了，無非是要偷竊、殺害、毀壞。祂來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」主來要將自己作生命分賜給祂的羊，因為祂是他們的草場。只要羊留在草場上，他們就要得到生命豐盛的供應。藉著在草場上得到餵養，羊要享受草場作他們豐盛的生命供應，因為主就是他們豐盛的生命。他們要更豐盛的享受主，更豐盛的經歷主作他們的生命。主如何能成為生命的草場？要看見，草能被羊吃下去，必須經過死的過程。因此主說祂必須為祂的羊捨命。首先祂必須死，好將祂自己當作生命供應給羊。

在約翰福音十章十節主說，「我來了，是要叫羊得生命，並且得的更豐盛。」而在十一節，祂說，「我是好牧人，好牧人為羊捨命。」這兩節的「生命」，原文是兩個不同的字。在十節的生命，希臘文是zoe，奏厄。這字在新約裡是指永遠，神聖的生命。而在十一節的生命，希臘文是psuche，樸宿克，即魂生命，就是人的生命。這兩節指明主耶穌有兩種生命。在祂釘十字架時被殺的，乃是祂人的生命。主這神的生命絕不可能被殺死。為作我們的救主，祂成了人，捨了祂人的生命，為我們完成救贖，好叫我們可以接受祂的奏厄生命，就是永遠的生命。

在十六節，主說，「我另外有羊，不是屬於這圈的；我必須領他們來，他們也要聽我的聲音，並且要成為一群，歸一個牧人了。」誰是這不在猶太圈中的羊？他們就是外邦人。甚麼是這一群？「一群」表徵召會，基督的身體。這圈是指猶太教，而這群乃是召會。這羊群是召會，包括兩班人－信主的猶太人和外邦人。主將兩下帶在一起，成為一群，歸於一個牧人之下。如今這一群和一個牧人，就是一個身體和一個頭。這不是憑人的生命，乃是憑神的生命完成的。在人的生命裡，我們是被定罪的、是分裂的，在神的生命裡，我們蒙了悅納，並得以聯合。我們若憑人的生命，不憑神的生命活著，我們只會引起麻煩。不僅如此，我們會成為外人，而離開羊群。羊乃是重生的人，有神的生命。我們都必須憑這神的生命活著，因而成為真正純粹的羊，然後我們就都會留在羊群中。只要我們憑人的生命活著，我們就會像野獸。這羊群是憑神的生命而產生，保全、維持、並形成的。弟兄和睦同居，是何等的善。然而，和睦同居的意思，就是住在神的生命中。讚美主，在神的生命中我們真正是一，並且彼此相愛。 這不是一個組織，乃是在生命裡的合群，羊群不是宗教的事，乃是生命的事。

在十章廿八至廿九節主說，「我又賜給他們永遠的生命，他們必永不滅亡，誰也不能從我手裡把他們奪去。那把他們賜給我的父，比萬有都大，誰也不能從我父手裡把他們奪去。永遠的生命是為著信徒的生活，永遠的生命永不枯竭，父和子的手永不失誤，所以信徒永遠穩固，永不滅亡。還有甚麼能比永遠的生命更穩固？在我們的靈中有真正的保險單。我們不只有永遠的生命，我們還有兩隻手－父揀選的手，以及子拯救的手。這兩只手抱住我們，撒但無法將我們奪去。藉這神聖的生命並這兩隻神聖的手，我們永遠穩固了。讚美主！這兩隻手總是儆醒的，沒有人能將我們奪去。因此我們永不滅亡。我們享受這一個事實。

捌、福音應用：

讚美主，祂是我們的牧者，祂已經領我們這一群羊從祂這門經過，並從圈中出來，來到祂自己這草場上。只要我們留在草場上，我們就會得著生命豐富的供應，使我們得到餵養，得到飽足，也得著自由，喜樂與安息。在這生命的草場上，所有的羊都當盡情的吃，盡情的享受並經歷主作他們的生命。求主保守我們，永遠不會成為一隻「餓死」在草場上的羊。

玖、參讀約翰福音生命讀經第二十二篇。




小排聚會讀經重點題示(七月份第四週)

約翰福音（廿五）

主題：死人的需要-生命的復活（一）

壹、詩歌第472首 –復活的生命-基督自己

一、
死亡不能拘禁复活生命－神那非受造的永远生命；
刚强、得胜、无何能以毁坏，就是基督自己，已经显明。

二、
死亡不能拘禁复活生命，虽然死亡集中全力以赴；
死亡不过使这神圣生命得机显它能力无量丰富。

三、
死亡不能拘禁复活生命，治死、埋葬，不过叫它繁殖；
所有苦难都是叫它增长，并且结出丰盛生命果实。

四、
死亡不能拘禁复活生命，它能冲破所有障碍、阻挡；
胜过黑暗、阴府所有权势，吞灭死亡，并将生命释放。

五、
死亡不能拘禁复活生命，它能显出神性所有丰满；
神的公义、圣洁，它都产生，神的荣耀形像它全彰显。

六
愿我认识这个复活生命，每遇死亡，都让它力倾出；
使我藉着经历永远赏识：复活生命就是活的基督。


貳、讀經範圍：約十一1-45

參、重點經節：約十一3，6，39，40，43-44

肆、禱讀經節：約十一25，26

約十一25 耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

約十一26 凡活著信入我的人，必永遠不死。你信這話麼？

伍、參讀註解： 約十一8註1；14註1；41註1

陸、真理亮光：

在約翰福音十一章一至四節，我們看見死人及其需要。在這一章裡，拉撒路不但病了，還死了。因此，祂所需要的不是醫治，乃是復活。在主的救恩裡，祂不僅醫治病人，也賜生命給死人。主不改造人，也不規正人，卻重生人，叫人從死裡復活。所以，祂仍然留住原地兩天，直等到那病人死了。因此，在約翰福音的九個事例中，第一個是重生，末一個是復活。這啟示基督作我們生命的各方面，都是在重生與復活的原則裡。而在最後一個事例，是真正變死亡為生命。

柒、生命供應：

現在我們來看最後一個事例。十一章有非常特別的目的：給我們看見除了宗教的反對之外，人的意見也是生命最大的阻撓。十一章沒有宗教，卻有另一種阻撓-從人意見來的阻撓，其中包括門徒、馬大、馬利亞和猶太人的意見。這章生動的描繪出，人的意見如何阻撓了主復活的生命。惟有當人的意見被征服，復活的生命才得彰顯。這不是在宗教裡的事，乃是在召會，伯大尼的家裡，那是召會生活的小影。在耶路撒冷，有宗教；在地方召會，就有人意見的問題。主是復活的生命，但祂卻被意見所阻撓。主是復活，生死對祂都不是問題。祂要吞滅死亡是很容易的。死亡對我們可能是個問題，但對基督卻不成問題。祂是復活，祂能勝過並吞滅死亡。然而，當我們來應用祂作復活時，卻面臨人意見的問題。在地方召會中，我們的意見使我們看不見基督的復活。你若仔細讀這章，你會看見連拉撒路的死也是神所安排的。神的主宰權柄安排了這麼一個死亡的局面，為要揭示基督復活的大能。沒有死，就沒有路來彰顯復活，復活需要死亡。

馬大就像今天許多基督徒一樣，有許多知識和道理。她所答的並非主所問的，她根本不清楚主在說甚麼。她為老舊、先入為主的知識所遮蔽，不能了解 主新的話語。人的老知識、老意見，總是攔阻人洞曉主新的啟示。今天，很多基督徒有意見，是因為他們有很多教訓。知識太多，道理太多，就生出無窮的意見來。或許你很愛主，但你也像馬大一樣，不能緘默。主從不辯駁，祂也不接受他們的意見。他們根本不懂得，只要有主同在，一切都會很好。

我們若堅持自己的意見，就不能享受主作我們復活的生命。我們的意見若被征服，我們就很容易進入對主完美的享受裡。主是復活，祂是生命。在復活裡，這生命被分賜給死人，使他們從死裡復活，這就是生命的復活。然而，因為祂不斷被人的意見阻撓，就不能作甚麼。主有復活的生命，復活的大能，但需要我們的合作，需要我們的服從。甚麼是我們的服從？那就是放棄我們的意見。你必須棄絕你的意見，讓主說話。當祂告訴我們：「把石頭挪開，」我們就該挪開。我們必須服從、合作、並與祂配合。當主在召會中叫人從死裡復活時，我們需要和祂合作，好釋放他們脫離屬地的捆綁，召會就成了主作生命見證的地方。然而，在我們能夠和祂合作之前，必須先放棄我們的意見，照著主的旨意行動。這是每個人在地方召會中都必須學習的嚴肅功課，尤其是像馬大和馬利亞這種領頭和負責的聖徒。任何一個地方召會領頭的人，若放下自己的意見，服從主的話，並和主復活的大能合作，那個召會必要看見復活的生命。

捌、福音應用：

主是復活，祂是生命。然而祂不僅受到宗教的反對，在召會生活裡，人的意見也成為復活生命的攔阻。今天，我們都需要轉向主這生命樹，使我們的意見被征服，才能進入對主自己完滿的享受裡。否則我們所擁有的知識和道理，只會成為我們對主新的啟示的遮蔽，而留在老舊的光景裡，無法享受草場上豐盛的生命供應。

玖、參讀約翰福音生命讀經第二十三篇。




小排聚會讀經重點題示(七月份第五週)

約翰福音（廿六）

主題：死人的需要-生命的復活（二）

壹、詩歌第312首 –羨慕-脫離己


一、
恩主，你是我的安息，深愿我能全享；
停下自己所有活动，完全将你饱尝。

二、
哦，这诡诈、残酷自己，总是挣扎努力，
将你与我的灵隔开，使我不得安息。

三、
‘己’取许多狡猾形状，好像都是必要，
给我觉得安息于你，并不一定可靠。

四、
我今寻求神圣安息，完全脱离自己；
惟独让你作王掌权，里外全都管理。

五、
我今躺卧在你手下，求你着手工作；
愿你恩典使我不再凭自己活着。

六、
恩主，作工直到这己完全被你破碎，
我能完全有你形像，显出你的光辉。


貳、讀經範圍：約十一1-45

參、重點經節：約十一2-27，39

肆、禱讀經節：約十一25，26

約十一25 耶穌對她說，我是復活，我是生命；信入我的人，雖然死了，也必復活；

約十一26 凡活著信入我的人，必永遠不死。你信這話麼？

伍、參讀註解： 約十一24註1；27註1

陸、真理亮光：

主耶穌說，「我是復活，我是生命。」復活是超過生命的。生命只能存在，復活卻能抵擋一切的攻擊，甚至能抵擋死亡的攻擊。根據聖經，死亡是一大能力。當死亡臨到人的時候，人無法逃避，只有作為復活的主自己能擊敗死亡。然而，我們看過約翰福音中的神蹟，就能了解，主首先臨到我們作生命，祂所遇到的頭一類阻撓是猶太教宗教，第二類是愛祂的人所持有的意見。好些最愛主的人，卻有數不過來的意見，阻撓主在召會中作復活的生命。

柒、生命供應：

我們曾數次提過，在整卷約翰福音裡，聖靈的用意就是使主耶穌作生命，應付我們一切的需要。在全部九個事例中都有這原則，就是生命在復活的範圍中應付人的每一需要。你若想想在每一事例中人的情形，就會發現人在每一事例中，除了死亡，什麼也沒有。還有拉撒路，甚至死得發臭了。換句話說，除了死水之外， 我們什麼也不是，什麼也沒有。然而主進入這些死亡的局面中，為要按復活的原則作生命。祂將每一局面中的死亡變為生命，並且從死亡中帶出生命來。主得到拉撒路患病的消息時，為何等了兩天而不立即就去？嚴格說來，主等了兩天是因為祂不願單單醫治人，祂寧願點活他們。照著老舊的觀念，醫治的意思就是改革、改良你。但主從未改良你、或規整你的行為。祂總是點活你。主惟一的用意乃是將祂自己分賜給你，作點活你的生命。為這緣故，祂一直等到拉撒路的生命到了絕對的盡頭。拉撒路死得那麼徹底，以致在墳墓裡發臭了，這時候主才來。我們的確常常想要更好，想要改良自己！但主要等到你臭了，甚至別人都聞到了，然後祂要照著復活裡生命的原則臨到你、點活你。基督教的行動違反這原則，因他是宗教，想要改良人、革新人，規整人的行為。但基督是生命，祂以自己作生命來重生人，使人復活。改良，革新或規整人，究竟是什麼意思？就是藉著原來的自己使原來的人更好。但基督卻是以祂自己重生並再造我們。

拉撒路的死是神所提供的機會，叫復活的生命得著顯出。復活的生命需要死，好叫復活的生命和大能得以彰顯。約翰十一章不僅是一個復活的故事，乃是一個完整的啟示，叫人看見，只要我們有主同在，並有復活的生命，那麼所發生的每件事都是為著完成神的定旨。讚美主！為著祂復活的大能讚美祂！
我們必須學習如何天天應用這復活的生命。我們不只必須憑主作生命而活著，我們也必須藉主作復活而得勝。許多時候環境像死亡一樣影響我們，但讚美主，一切的事都是試驗，因為這些事證明究竟主是不是復活。不管我們所背負的壓力或難處如何，我們都能忍受，因為我們有復活的生命。撒但盡其所能要將我們永遠置於死地，有一天，可能我們都會死，但我們也都要復活。在整個宇宙間這將是最大的得勝，這個得勝要見證主是復活。不過，在我們日常的生活中，我們也可以預嘗到那復活的最終得勝。所以使徒保羅說，“使我認識基督，並祂復活的大能。 ”

然而，人的意見總是攔阻人在召會中經歷主作復活的生命。因此，人的意見必須先放棄，才可能有召會生活。我們何等需要學習一個功課，就是在召會中安靜不語，不發表我們的意見！我們只把事情完全留在主的手中，那樣我們就絕不會錯。我們只該給祂機會作祂所要作的。我們只該預備好與祂合作，這就是過召會生活正確的路。我們若是這樣，就要經歷基督作復活的生命。在約翰福音裡，這一章論到召會生活，是非常有意義的。我們必須學一個功課，不只放棄基督教，也棄絕我們自己的意見。然後我們才會給主一條自由的通路，叫祂成為我們的生命。一但主能彰顯祂自己，那麼主就會得著一個活的召會了。讓我們記得，宗教和意見是兩大類阻撓，妨礙了主作我們生命的水流。

捌、福音應用：

我們若能領略約翰福音的原則，我們的乾渴就會解除，我們的飢餓就得飽足，我們的黑暗就被照亮，我們在罪中的轄制就被打碎，我們的死亡也被復活吞滅；這全是藉著在靈中，並藉著話，經歷基督作我們復活的生命。我們絕不能憑著處於自己的任何東西，任何作為，來經歷活的基督。永活的基督只能在靈中經歷，也只能藉著話經歷。靈與話要帶我們進入復活裡生命的原則中。如果我們在靈中藉話接受祂，我們就要的飽足、被照亮、得釋放、並且得復活。當我們從死人中復活，我們就蒙拯救脫離死亡的各方面。沒有一件事能壓制我們，沒有一件事能限制我們，也沒有一件事能監禁我們，因為我們活在復活裡。

玖、參讀約翰福音生命讀經第二十四篇